{"id":276,"date":"2017-09-26T11:05:11","date_gmt":"2017-09-26T11:05:11","guid":{"rendered":"https:\/\/anti.natscammacca.net\/antigruppo\/?page_id=276"},"modified":"2017-09-26T11:31:05","modified_gmt":"2017-09-26T11:31:05","slug":"antigruppo-antigruppo-di-antonino-contiliano","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/anti.natscammacca.net\/antigruppo\/antigruppo-antigruppo-di-antonino-contiliano\/","title":{"rendered":"Antigruppo di A. Contiliano"},"content":{"rendered":"

Antigruppo siciliano<\/em><\/span><\/p>\n

frammenti di storia, avanguardia e impegno<\/span><\/p>\n

L\u2019ipotesi di lettura e di ricostruzione storica della vita dell\u2019Antigruppo<\/em> siciliano<\/em> \u00e8 stata fatta selezionando fra\u00a0 le pubblicazioni curate dagli autori del movimento. Precisamente, i testi riprodotti sono stati tratti dalla rivista Impegno70<\/em> e Impegno80<\/em>, dalle antologie Un<\/em> Tulipano rosso<\/em>, Antigruppo73<\/em>, Antigruppo 1975 e da<\/em>gli Atti \u2013 <\/em>tre su quattro (gli atti di quest\u2019ultimo non sono mai stati pubblicati dal Comune di Mazara del Vallo) \u2013 <\/em>dei convegni <<Incontri fra i popoli del Mediterraneo>> che si tenevano a Mazara del Vallo.<\/p>\n

La scelta dei materiali, per la ricostruzione unitaria del movimento di avanguardia e impegno, ha tenuto conto della tendenziosit\u00e0<\/em> antagonistica<\/em> dell\u2019Antigruppo<\/em>. La ricostruzione,\u00a0 pur all\u2019interno del quadro movimentato e pluralistico d\u2019insieme del movimento stesso, che ha portato alla sua stessa divisione interna, ha messo in luce anche il fatto che il movimento non era un fatto circoscritto e isolato. I contatti con altre realt\u00e0 meridionali e non meridionali italiane, e il suo rapportarsi a persone e canali extranazionali, dimostrano infatti quanto fosse vivo e allargato il movimento poetico siciliano; quanto fosse collocato in quel particolare clima storico e culturale d\u2019epoca, e quanto la sua tendenziosit\u00e0<\/em> antagonistica<\/em> ancora oggi non abbia perso vigore, anzi.<\/p>\n

La sua corrispondenza con il momento storico\u00a0 di appartenenza non sarebbe stata infatti motivo sufficiente per poterne parlare ancora, se non fosse che le sue spinte poetiche pluraliste e antagoniste ancora oggi trovano consistenza e necessit\u00e0 d\u2019essere; \u00e8 la necessit\u00e0 dettata dall\u2019involuzione neoliberista, mercificante e autoritaria del mondo borghese, che s\u2019\u00e8 consolidata emarginando qualsiasi forma d\u2019opposizione comunicativa \u2013 da quella mass-mediale a quella letteraria, poetica, artistica e scientifico-storica.<\/p>\n

Il saggio introduttivo di Antonino Contiliano, che ha curato la scelta dei testi per la parte tematico-poetica di fondo, \u00e8 la testimonianza di un intervento di ricostruzione \u201ccritica\u201d e anche di una volont\u00e0 e d\u2019amore, politicamente connotati, che desiderano rendere \u201cgiustizia\u201d a un movimento poetico \u2013 l\u2019Antigruppo siciliano <\/em>\u2013 di cui pi\u00f9 nessuno sembra ricordarsi; ma \u00e8 soprattutto la volont\u00e0, l\u2019amore e la \u201cresistenza\u201d (affermazione e produzione conflittuale \u201ccomunista\u201d)\u00a0 di non voler deprivare il Sud e il Meridione d\u2019Italia della poesia di quei suoi poeti che non furono alieni, pur nelle contraddizioni, dal clima della \u201ccontestazione\u201d del \u201968 e degli anni successivi; \u00e8 voler ricordare che il Sud non \u00e8 tutta una vandea<\/em> conservatrice e reazionaria tipica della crudelt\u00e0 macellaia e dell\u2019imbecillit\u00e0 mass-mediatica dell\u2019era post-moderna berlusconiana e neoliberista globale. Che altri decida che la poesia si faccia a Bologna o a Milano non pu\u00f2 negare l\u2019esistenza dei nostri poeti sud-ati<\/em> e della loro poesia pi\u00f9 che viva.<\/p>\n

La successione dei materiali scelti e ripubblicati segue l\u2019ordine \u2013 per sezione \u2013 indicato nell\u2019INDICE.<\/p>\n

Questo lavoro \u00e8 dedicato<\/p>\n

alla memoria di<\/p>\n

Santo Cal\u00ec e Rolando Certa,<\/p>\n

due dei fondatori dell\u2019Antigruppo<\/em> siciliano<\/p>\n

Indice<\/strong><\/p>\n

Avvertenza\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0p. 3<\/u><\/strong><\/p>\n

Introduzione <\/u><\/strong><\/p>\n

di Antonino Contiliano<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0p. 7<\/u><\/strong><\/p>\n

Sezione I <\/a>: Decennio 70<\/strong><\/p>\n

I testi di questa sezione sono tratti da:<\/strong><\/p>\n

La rivista Impegno70 <\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0p. \u00a040<\/u><\/strong><\/p>\n

Un Tulipano rosso<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0p.123<\/u><\/strong><\/p>\n

Antigruppo 1975<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0p. 146<\/u><\/strong><\/p>\n

Incontri con i popoli del Mediterraneo<\/em><\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0p. \u00a0162<\/u><\/strong><\/p>\n

(Mazara del Vallo, 8-10 ottobre 1977), \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/strong><\/p>\n

Anno I: \u00a0Poeti Greci, Atti del Convegno,<\/strong><\/p>\n

a cura di Rolando Certa.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/strong><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/strong><\/p>\n

Sezione II<\/a> : Decennio 80<\/strong><\/p>\n

I testi di questa sezione sono tratti da:<\/strong><\/p>\n

La rivista Impegno80<\/em>\u00a0\u00a0 <\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0p. 177<\/u><\/strong><\/p>\n

Incontri fra i\u00a0 popoli del Mediterraneo<\/a><\/u><\/em>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0p. 223 <\/u><\/strong><\/p>\n

\u00a0(Mazara del Vallo, 19-23 Aprile 1982), \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/strong><\/p>\n

anno II: \u00a0Poeti per la pace, Atti del Convegno,<\/strong><\/p>\n

a cura di Rolando Certa. \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/strong><\/p>\n

Incontri fra i popoli del Mediterraneo<\/a><\/u><\/em> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0p. 253<\/u><\/strong><\/p>\n

(Mazara del Vallo, 26-30 aprile 1984), \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/strong><\/p>\n

anno III: La cultura per la pace nel Mediterraneo,<\/strong><\/p>\n

Atti del convegno, a cura di Rolando Certa.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/strong><\/p>\n

.<\/strong><\/p>\n

Sezione III<\/a>: Antigruppo73<\/em><\/strong><\/p>\n

I testi di questa sezione sono tratti dall\u2019antologia \u00a0Antigruppo73,<\/em> Voll. I, II e dalla rivista<\/strong><\/p>\n

<< Impegno70>>, III, 1973, 8\/11,\u00a0 pp. 76-78 e 79.:<\/strong><\/p>\n

    \n
  1. a) Vincenzo di Maria, Introduzione<\/a>:<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

    \u201cHABEMUS VIRGAM\u2026\u201d\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0p. 266\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/u><\/strong><\/p>\n

      \n
    1. b) Santo Cal\u00ec, \u201cCaro Lawrence Ferlinghetti\u201d <\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 273<\/u><\/strong><\/li>\n
    2. c) Santo Cal\u00ec, Caro Roberto Rovers<\/a>i 277<\/u><\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

      d)Santo Cal\u00ec \u201cCredimi Za<\/a>v.\u201d\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0p. 283<\/u><\/strong><\/p>\n

        \n
      1. e) Luciano Cherchi<\/a>, \u201cMiracolo\u201d in Sicilia (recensione per \u201cAntigruppo73\u201d) 288<\/u><\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

        Emilio Piccolo<\/a>:\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/strong><\/p>\n

        1 – nota sui testi scelti<\/a> da Antigruppo 73<\/em>;\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0p<\/u>. 290\u00a0<\/strong><\/p>\n

        \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/strong><\/p>\n

        2 – testi poetici scelti <\/a>da Antigruppo73<\/em>.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0p. 292 \u00a0<\/u>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/strong><\/p>\n

        Introduzione<\/strong><\/p>\n

        Non ti scordar di me che fui e sono l\u2019Antigruppo siciliano <\/em><\/strong><\/p>\n

        di Antonino Contiliano<\/strong><\/p>\n

        in ti scordar di me che fui e sono l\u2019Antigruppo siciliano<\/em><\/p>\n

        \u00a0<\/em><\/p>\n

        \u00a0<\/em><\/p>\n

        \u00a0<\/em><\/p>\n

        \u00a0<\/em><\/p>\n

        \u00a0<\/em><\/p>\n

        \u00a0<\/em><\/p>\n

        \u00a0<\/em><\/p>\n

        Se un uomo non si contraddice mai \u00e8 certamente perch\u00e9 non dice mai nulla di nuovo.<\/p>\n

          \n
        1. De Unamuno<\/li>\n<\/ol>\n

          L’operazione capitalistica di riduzione del tempo della vita a tempo di misura<\/p>\n

          del lavoro astratto diviene un’operazione assolutamente antago\u00adnistica.<\/p>\n

          (A.Negri, Macchina tempo<\/em> )<\/p>\n

          \u00a0<\/em><\/p>\n

          La sog\u00adgettivit\u00e0 non \u00e8 avanti ma dopo kair\u00f2s. <\/em>La soggettivit\u00e0, qualo\u00adra la<\/strong><\/p>\n

          si costruisca, non \u00e8 identificabile che sulla via che con\u00adduce dal \u00abqui\u00bb<\/strong><\/p>\n

          al campo materialistico, ed \u00e8 su questo cam\u00admino che essa \u00e8 prodotta.<\/strong><\/p>\n

          Non pu\u00f2 dunque essere il richia\u00admo alla soggettivit\u00e0 che permette di indicare<\/strong><\/p>\n

          la produzione di senso riflessivo nel campo materialistico.<\/strong><\/p>\n

          \u00a0(A.Negri, Kair\u00f2s,<\/em> Alma Venus, Multitudo<\/em>)<\/strong><\/p>\n

          <\/p>\n

          L\u2019Antigruppo siciliano<\/em><\/span><\/a><\/span><\/p>\n

          Scrivere sull\u2019ANTI<\/em>-gruppo siciliano selezionando materiali estrapolati dagli scritti pubblicati \u2013 riviste, antologie e atti di convegni \u2013 ha lo scopo, contrariamente a quanto se n\u2019\u00e8 detto in giro e scritto, di mettere in luce una linea unitaria di tendenza<\/em>. \u00c8 la tendenza \u2013 dialettica di contenuti e forme, antagonismo, resistenza, nuovo umanesimo e nuovo realismo, uscita dalle secche della poetica ermetico-simbolica, ecc. \u2013 cui non sono mancate anche risonanze con altre geografie della poesia italiana; e ci\u00f2 sebbene non fossero stati registrati contatti di vero e approfondito dibattito con quanto altrove respirava la stessa \u201caria\u201d tendenziosa. L\u2019Antigruppo siciliano<\/em> non viveva in un\u2019atmosfera rarefatta e di isolamento culturale, e i suoi poeti non erano meno interessati che altrove al destino della poesia per contrastarne la ventata riduzionistica di liricismo estenuante del sentimentale ed emozionale e\/o per opporsi all\u2019altro rischio dell\u2019estetizzazione spettacolarizzante vs la \u201cpoliticizzazione\u201d dell\u2019estetico-poetico.<\/p>\n

          Se la parola\u00a0 della poesia, in quanto e comunque lexis<\/em> , \u00e8 sempre legata alla praxis<\/em> della \u201cpolis<\/em>\u201d o della comunit\u00e0 che organizza la moltitudine dei singoli, che si scambiano discorsi\/opinioni, azioni e altri \u2018semi\u2019 in interazione continua, e che solo in quel luogo pubblico acquista valore comunicativo e di coinvolgimento, il rischio della sua teatralizzazione non \u00e8 affatto un\u2019onda fantasma. Non c\u2019\u00e8 fatto \u201cestetico\u201d che non sia pubblico e fatto \u201cpubblico\u201d che non sia estetico e sollecitazione dell\u2019apparato percettivo-culturale e politico dei soggetti in causa. Il problema di fondo allora rimane (ancora oggi) come relazionare i due poli sfuggendo alle forzature ideologistiche, e salvaguardando comunque una presenza estetico-poetico dell\u2019ideologia stessa.<\/p>\n

          L\u2019area culturale di riferimento che accomunava i poeti delle diverse regioni italiane, sebbene storia e differenze non vanno dimenticate, \u00e8 quella dello sperimentalismo\u00a0 e dell\u2019underground delle diverse latitudini geografiche: \u00e8 quella che attraverso successive ondate, via Meridione, i vari Sud\u00a0 e secondo alcune spie culturali dichiarate, arriva fino all\u2019engagement<\/em> degli anni Ottanta. L\u2019impegno<\/em> che rimane ancorato alla storia materiale e alla ricerca di soluzioni non pi\u00f9 definitive ma aperte e dialettico-problematiche, conflittuali e antagoniste per colpire l\u2019obiettivo delle scelte aideologiche e controalternative del postmodernismo<\/em> galleggiante. Ed \u00e8 su questo versante che una lettura ravvicinata dei testi e dei documenti, salve le differenze, pu\u00f2 mettere in luce la comunanza di fondo, le linee della comune posizione contro le direttive di marcia totalizzanti e omogeneizzanti dei sistemi dominanti: il sistema di marca borghese e liberal-liberista dell\u2019economia di mercato e quello dell\u2019economia pianificata del \u201csocialismo realizzato\u201d; entrambi uniti da una stessa e identica volont\u00e0 \u201camministrativa\u201d applicabile alle societ\u00e0 di rispettivo dominio e controllo. Una \u201calleanza\u201d, sottointesa o esplicita della duplice intesa dei blocchi contrapposti, che anticipa quasi l\u2019era del \u201cpensiero unico\u201d dei nostri giorni. L\u2019apparato dell\u2019appiattimento del \u2018pubblico\u2019 sullo spazio liscio dell\u2019omologazione e dell\u2019uniformit\u00e0 pi\u00f9 sfacciata e assoluta che i mediatori funzionali coniugano con la pubblicit\u00e0 di la \u201cfine della storia\u201d e di fine del conflitto di classe, cui fa riscontro, sul piano estetico, una diffusa spettacolarizzazione massificante e alienante. Uno spazio \u201cliscio\u201d dove naturalmente la poesia dell\u2019impegno, comunque controcorrente, dell\u2019Antigruppo siciliano <\/em>non si trovava e non si riconosceva.<\/p>\n

          Il poeta Gianni Diecidue \u2013 tra gli anni Settanta e Ottanta \u2013, a consuntivo della rivista \u201cImpegno70\u201d <\/em>\u00a0e\u00a0 delle scelte\u00a0 iniziali della sua tendenza \u201canti\u201d,<\/em> cos\u00ec scriveva:<\/p>\n

          Noi pensiamo che va bene perci\u00f2 proporre un’arte anti<\/em> che sia soprattutto liberazione della poesia e dell’arte in genere da strutture corporative e da fenomeni di poteri industriali e capitalistici. In fondo per noi arte resta come impegno, non di una astratta lotta al sistema dei poteri, che crea inevitabili equi\u00advoci e compromessi, ma di una lotta che \u00e8 ancorata ad una sof\u00adferta ed autentica visione dell’uomo, che vediamo costretto nel congegno dei poteri. In fondo l’arte, nella quale crediamo sostan\u00adzialmente, si diversifica da una massificazione, perch\u00e9 un’arte massificata perde la sua forza di penetrazione e la sua capacit\u00e0 rivoluzionaria di interpretare, capire la realt\u00e0 sociale esistente e di promuovere modificazioni per una realt\u00e0 sociale nuova i cui contenuti riflettano la dignit\u00e0 e la libert\u00e0 umana. Si diversifica, altres\u00ec, da un’arte aristocratica, che, nella sua finalit\u00e0 di evasione, manifesta il suo disimpegno, riducendo la portata umana dell\u2019arte stessa ad un giuoco vacuo di moduli musicali e arcadici; [1]<\/a><\/p>\n

          [\u2026]\n

          Impegno ’70 \u00e8 <\/em>stata e continua ad essere con Impegno ’80 <\/em>questa eresia, questo controcorrentismo, come viene affermato nel programma steso dal Certa e apparso con il titolo \u00ab Per una cultura collettiva \u00bb (A. 1, n. 2-3): \u00abImpegno ’70 <\/em>\u00bb nasce nella provincia siciliana, a Mazara del Val\u00adlo. \u00c8 una iniziativa di base, collettiva, un fatto di novit\u00e0. Essa vuole determinare collegamenti fra intellettuali, lavoratori, studenti. Vuole as\u00adsolvere ad una funzione preminente di libert\u00e0, quando i padroni dell’editoria e del libro e certi burocrati, che a tutti \u00e8 <\/em>possibile individuare, cercano di soffocare lo svolgimento del libero pensiero, di impaniare l’intellettuale che non pu\u00f2 essere al tramonto, nella misura in cui riu\u00adscir\u00e0 a rinnovarsi operando le sue scelte, i suoi rifiuti, portando avanti il suo impegno ideologico e culturale\u00bb.<\/p>\n

          [\u2026]\n

          Cos\u00ec siamo entrati nella storia interna della rivista, nel complesso, cio\u00e8, delle idee, dei fini e delle proposte culturali, che essa eredita dal\u00adl’Antigruppo<\/em> ed elabora, svolgendoli in forme pi\u00f9 organiche e con mag\u00adgiore rigore scientifico. Primo fra tutti il motivo dell’impegno in lettera\u00adtura inteso [\u2026] portando il suo discorso nell’ambito e nella edificazione di una nuova cultura, i cui contenuti di fondo sono quelli di ogni tempo, della politica, dell’economia, dei rapporti fra le classi, della socialit\u00e0 e dell’uma\u00adnesimo\u00bb, nel cui termine, aggiungo ora, devono vedersi compendiate tut\u00adte le ansie e i sentimenti dell’uomo.<\/p>\n

          Non \u00e8 difficile rilevare come la nuova cultura, la nuova letteratura, intenda collegarsi alla corrente del realismo, ma non al realismo di ma\u00adniera e documentaristico, bens\u00ec a quello che interpreta, sente ed esprime la realt\u00e0 ed il tempo presente con il magico e surreale potere della fanta\u00adsia creativa.<\/p>\n

          [\u2026]\n

          In questo nuovo realismo, lo chiamiamo cos\u00ec per distinguerlo dal neo\u00adrealismo storico che occupo\u2019 la scena della letteratura e dell’arte italiana nel decennio del dopoguerra, vengono salvaguardati sia quella fonte peren\u00adne dell’arte e della poesia che \u00e8 il sentimento, sia quel personalissimo mezzo espressivo che \u00e8 il linguaggio; vengono cio\u00e8 salvaguardati tutti i diritti della ragione, del cuore e della fantasia, da qualunque sfera essi si partano e si muovano, da quella del \u00ab pubblico \u00bb a quella del \u00abprivato \u00bb.[2]<\/a><\/p>\n

          La tendenza inaugurata dall\u2019Antigruppo tuttavia non era esente da contraddizioni interne tra le scelte di poetica e i testi poetici degli attori del movimento che, come ha rivelato Nicola Di Maio, uno dei poeti dello stesso Antigruppo siciliano<\/em>, elaboravano la scrittura tra vecchi e nuovi stilemi lasciando, cos\u00ec, spazi a riserve e dubbi sull\u2019effettiva innovazione poetico-stilistica preannunciata e insita nel nuovo realismo dell\u2019Antigruppo<\/em>. Un realismo non documentaristico che potrebbe essere chiamato, forse, anche \u201cermeneutico\u201d e dentro ancora a certe scelte \u201cmonolinguistiche\u201d e lineari miranti a coagularsi unitariamente attorno alla stessa direzione di senso, sia che la critica fosse\u00a0 rivolta all\u2019esistente sia che fosse proposta l\u2019alternativa pur nella contraddizione dichiarata.<\/p>\n

          Una contraddizione non risolta che, sebbene enunciasse una opposizione antitradizionale ed eteronoma, tuttavia \u2013 scriveva il Di Maio (Il testo del Di Maio sulla \u201c verifica\u201d fu quello che poi diede l\u2019avvio alla scissione del movimento nei due tronconi dell\u2019 Antigruppo siciliano<\/em> e di Antigruppo Palermo<\/em> prima, poi Intergruppo<\/em>) \u2013, in alcuni poeti, oscillava e rivisitava<\/p>\n

          Una sorta di neo-crepuscolarismo (con languori) o dimidiava la \u2018scrittura\u2019 e proprio l\u00e0ddove pi\u00f9 esplosiva si voleva la opposizione mentre la riscoperta della \u2018inutilit\u00e0\u2019 finiva per iniettare, sul versante della significazione, veleni ricattatori (e catastrofi) laddove invece, appresa la lezione degli anni Sessanta, era prevedibile il rigetto del \u2018monolinguismo\u2019 di ascendenza petrarchesca e dunque una rignerazione linguistico-formale sempre dentro, s\u2019intende, la stessa nozione di \u2018utilit\u00e0\u2019. Un neorealismo spurio, incerto, contaminato da residui postermetici e concrezioni neo-crepuscolari, al di l\u00e0 della consumata stagione, riaffiorava facendo cos\u00ec sgambetto e fagocitando stimoli del nuovo: il poeta, dentro la regressione fino al collo, improvvisamente mostrava, in una estenuazione di canto, con risvolti moralistici e velleit\u00e0 pedagogiche, inscritta in un paesaggio di macerie, una insospettabile canizie\u2026Errori, fallimenti e d\u00e9raillements<\/strong> [\u2026] che portarono<\/em> (corsivo nostro) l\u2019area palermitana (Apolloni, Terminelli), unitamente al sottoscritto, fuori <\/strong>dall\u2019Antigruppo ed entro un Intergruppo massimamente critico nei riguardi della tradizione e attento a non farsi intrappolare dalle lusinghe, sempre in agguato, del \u2018ritardo\u2019.. [3]<\/a><\/p>\n

          \u00a0<\/strong>La tendenza dell\u2019avanguardia, espulso il \u201cneutralismo egemone\u201d, tendenziosamente, doveva disporsi dunque come un engagement<\/em><\/p>\n

          al di l\u00e0 di ogni possibile \u2018restaurazione\u2019 stilistica e di ogni regressione smaccatamente manieristica. Bisognava cio\u00e8, sul versante dell\u2019eteronoma reintegrazione dei significati, criticamente premunirsi contro l\u2019avanguardia e le sue aporie e, s\u2019intende, contro le trappole dei vecchi contenuti realistici, per un\u2019avanguardia ideologica costitutivamente oppositiva (marxista) e capace di fare dell\u2019eteronomia e della tendenziosit\u00e0 non la sua pietra d\u2019inciampo quanto piuttosto lo spazio significativo e non equivocabile della nuova elaborazione [\u2026] dell\u2019antiscrittura [\u2026] <\/strong>cio\u00e8 una poesia che tende sempre pi\u00f9 nettamente a configurarsi come antiscrittura e come diretta opposizione al Potere (e al potere della scrittura) [\u2026] <\/strong>con le<\/em> (corsivo nostro) \u2018contaminazioni\u2019 linguistiche [\u2026], <\/strong>un notevole gusto ludico-parodico mimetico[4]<\/a>,<\/p>\n

          o le prospettive di una lingua che giocasse con innesti e ibridismi dissacranti e ironici.<\/p>\n

          Scrivere sull\u2019Antigruppo significa rivedere, pur alla luce delle \u201caporie\u201d, con pi\u00f9 chiarezza quanto allora era stato\u00a0 intuito e sperimentato quasi con l\u2019istinto e il fiuto di un sentimento avvertito e, a volte, non completamente consapevole e coerentemente elaborato. Significa voler sottrarre il movimento siciliano all\u2019ingiuria di quanti hanno preteso, a torto e con superficialit\u00e0, ridurlo a \u201cpiazza\u201d e \u201clitigio\u201d e senza \u201cspessore\u201d, e senza una adeguata memoria e storia; significa dunque, e soprattutto, non porlo al di fuori delle corsie poetiche di un \u201ccerto\u201d engagement<\/em> che in quegli anni si battevano altrove e contro il decadimento, la deriva dell\u2019io e il \u201crifluso\u201d.<\/p>\n

          Il tempo \u00e8 miscela di tempi diversi, e il divenire \u00e8 una molteplicit\u00e0 di divenire che si attraversano con sbocchi differenziati pur dentro una tendenza antagonista fra altre contro-antagoniste o trasformiste, conservatrici, reazionarie che scorrono nel flusso temporale e storico materiale di una civilt\u00e0 data e di una cultura in fieri<\/em>. Sirresi di tempi, direbbe Michel Serres. Le avvertenze e le intuizioni oppositive che agitano un presente storico e culturale non sempre, infatti, hanno simultaneamente \u201ccoerenza\u201d immediata di adesioni, aggregazioni unanimi e sviluppi perci\u00f2 estensivi e intensivi privi, a qualsiasi titolo, di resistenze: il conflitto delle posizioni non garantisce mai in anticipo gli esiti (la stratificazione storica in ognuno agisce in maniera imprevedibile e, nonostante le previsioni, il consumo progettuale messo in atto nelle scritture poetiche pu\u00f2 pure non esserne specchio fedele).<\/p>\n

          Leggere e scrivere sull\u2019Antigruppo siciliano, il movimento poetico che si svilupp\u00f2 tra la fine degli anni \u201960 e\u00a0 gli anni \u201980, \u00e8 come rivedere allora i tizzoni delle \u201cpotenze\u201d della storia riportarti alla luce dall\u2019angelo di Paul Klee, l\u2019angelo le cui ali soffiano sulle \u201crovine\u201d della storia mentre la tempesta del futuro lo spinge alle spalle. \u00c8\u00a0 cercare di vedere come quei tizzoni della tendenza antagonista dell\u2019Antigruppo siciliano \u2013 le cose \u201cricche e strane\u201d di Benjamin \u2013, pur nella scissione di Antigruppo<\/em> e Intergruppo Palermo<\/em>,\u00a0 fossero presenti, attivi e attenti nel cogliere i tempi di una crisi che non poteva pi\u00f9 chiudere i termini della contraddizione e della pluralit\u00e0 esplosa in una superiore sintesi dialettica e poetica di tipo \u201cclassico\u201d\u00a0 o consueto, ma occorreva, per esempio,\u00a0 \u2013 come scrivevano Guido Gugliemi, Francesco Muzzioli e Filippo Bettini negli anni Ottanta \u2013 una poesia della dialettica demistificante e di denuncia, e anche ironicamente dissacrante, antagonista; una tendenza non sconosciuta all\u2019Antigruppo siciliano (anzi: basta scorrere il dibattito e le pubblicazioni che il gruppo curava in quegli anni). I suoi protagonisti infatti cercavano di far rispondere poetica aperta e testi corrispondenti stilisticamente plurali. L\u2019ANTI siciliano voleva prevedere e operare (senza scindere la ricerca poetica dalla storia e dal politico-sociale nazionale e non nazionale) in modo tale che la problematicit\u00e0 del reale storico e materiale \u2013 entro i cui termini e limiti agiva \u2013 interagisse dialogicamente anche con la memoria della tradizione, per cui certi stilemi \u201cresidui\u201d ascritti a componenti dell\u2019Antigruppo come residuo negativo, che continuavano a persistere, convivevano anche con innesti di nuove forme linguistico-comunicative. L\u2019ANTI siciliano attiva, dunque, anche, gli innesti e le innovazioni linguistico-poietiche necessari per provocare le rotture. Interagire con il presente per progettare almeno un futuro che escludesse gli errori e gli orrori che la storia aveva maturato fino ad allora; per non far morire le speranze e le utopie di quanti avevano puntato sul nuovo mondo dopo la guerra calda e fredda; per smascherare le \u201cviolenze\u201d di potere dei vari totalitarismi, non ultimi le versioni aggiornate dei sistemi liberal-democratici degli stessi sistemi occidentali. Tra la Sicilia e il suo fuori, una cosa appariva certa: l\u2019esistente non aveva nessun indice di gradimento. Doveva essere criticato oltre gli steccati delle ideologie dogmatiche. La poesia dell\u2019impegno<\/em> e dell\u2019avanguardia<\/em>, con la sua particolare forma di scrittura densa e incisiva, non poteva rimanere con il sasso in bocca<\/em>. La parola poetica cos\u00ec si faceva strada con le varie forme \u201cdecostruzioniste\u201d che la storia della letteratura e della logica retorica poetica metteva a disposizione, e sperimentando anche \u201cmisture\u201d ad hoc<\/em>.<\/p>\n

          E il modulo dell\u2019ironia, sia nel suo aspetto solito di satira, sarcasmo, riso, ecc. e sia di interrogazione e riflessione, non era sconosciuto e disabilitato presso i siciliani dell\u2019Antigruppo. La critica dell\u2019esistente e l\u2019ironia, esercitate anche attraverso nuove forme \u2013 sperimentali o semi-sperimentali, discorsivo-dialoganti, comunicativo popolareggianti, ecc. \u2013, intrise o meno di elegia e crepuscolarit\u00e0, erano patrimonio comune; come comune era l\u2019individuazione dei limiti\u00a0 della mercificazione di massa, dell\u2019impoverimento del linguaggio e, con questi, il bisogno di prendere contromisure adatte.<\/p>\n

          Erano le contromisure di una poesia oppositiva, non disdegnante l\u2019azione espressionisticamente dirompente del gesto, ma dialogante criticamente. Oppositiva sia contro l\u2019appiattimento del tempo-misura del capitalismo totalizzante, dell\u2019ideologia estetizzante e de-realizzante del consumo sia contro l\u2019abbassamento preoccupante della capacit\u00e0 di fare analisi aggiornate e controcorrente. Dialogante criticamente \u2013 e fino al rifiuto dello sperimentalismo formale \u2013 con altre forme poetico-espressive che, secondo un certo punto di vista, non erano \u201cutili\u201d alla piena consapevolezza dell\u2019opposizione pratica contro il regime dell\u2019omologazione fascistizzante e gli altri limiti posti in atto dal sistema in vigore.<\/p>\n

          I limiti dell\u2019esistente si accompagnavano, infatti, anche all\u2019ideologismo del benessere e del buon senso comune e, dopo la ventata del \u201968, si intrecciavano pure con l\u2019infittirsi del neocolonialismo industriale e finanziario delle societ\u00e0 a sviluppo capitalistico avanzato e l\u2019eversione di destra; il terrorismo, i golpes di stato<\/em> e la restaurazione sociale e la stabilizzazione dello \u201cStato nucleare\u201d (Antonino Negri). Quello Stato che, fino alla caduta del \u201cmuro\u201d di Berlino, pubblicizzava il terrorismo della guerra atomica dei blocchi contrapposti e l\u2019esportazione \u2013 faccia tragi-comico in scena \u2013 del \u201cmercato\u201d come unica salvezza fino alla globalizzazione del \u201cpensiero unico\u201d di oggi. Pubblica faccia grottesca, questa, per\u00f2!; perch\u00e9 se c\u2019\u00e8 un faccia autentica che la filosofia del mercato classista ha mostrato \u00e8 quella dell\u2019oppressione, dello sfruttamento, della mistificazione e della morte! Mai la vita, l\u2019uguaglianza, la libert\u00e0, che non fossero la pace della vittoria dei dominatori, e quindi della guerra e di altre guerre (non credo sia necessario ricorrere alle cifre degli armamenti e delle guerre scatenate, direttamente o indirettamente, dal blocco capitalistico e dall\u2019emulo del blocco del \u201csocialismo realizzato\u201d), sono state messe cos\u00ec sotto tiro e minacciate. Sotto tiro sono stati messi anche i nuovi movimenti (poi criminalizzati) oppositivi \u2013 il pacifismo nella forma della convivenza plurale e della lotta alle ingiustizie sociali planetarie\u00a0 e l\u2019ecologismo con la visione della terra come nuovo \u201csoggetto di diritto\u201d \u2013 che poi l\u2019arte, la poesia e la letteratura, non senza la coscienza ironica dei propri limiti, riflettevano nelle forme del rilancio dell\u2019antagonismo e della contraddizione plurale oltre le chiusure delle sintesi totalizzanti o l\u2019acquiescenza passiva al \u201cquotidiano\u201d dato in pasto dai poteri ufficiali e dai loro mediatori:<\/p>\n

          [\u2026] Ma, andando al di l\u00e0 delle figure negative della dialettica, bisogner\u00e0 oramai pensare a un’altra dialettica, non classica e non sistematica, a una dia\u00adlettica aporetica o paradossale. Allora cambier\u00e0 la struttura del problema. Non sar\u00e0 pi\u00f9 possibile leggere la storia come un piano di salvazione. La storia non avr\u00e0 pi\u00f9 figure ultime. I di\u00adversi piani dell’esperienza continueranno a modificarsi reci\u00adprocamente, ma i loro rapporti resteranno indecisi, non prefi\u00adgurabili, aleatori (la verit\u00e0 sar\u00e0 oggetto di sospetto). La plu\u00adralit\u00e0 sar\u00e0 la pluralit\u00e0 dell’evento, dell’incalcolabile, dell’im\u00adprevisto, non una pluralit\u00e0 promessa all’unit\u00e0. E il rifiutarsi della poesia alle immagini conchiuse di mondo \u2013\u00a0 il suo insi\u00adstere ai margini dei sistemi comunicativi \u2013 sar\u00e0 un modo di rivendicare il negativo, l’ambiguo, l’assenza di finalit\u00e0. Poich\u00e9 nessun ordine la richiede, la poesia sar\u00e0 l’ironia della cultura. Essa far\u00e0 valere il possibile contro il necessario. Non annunce\u00adr\u00e0 pi\u00f9 nessuna totalit\u00e0, ma proprio il tramonto di ogni totali\u00adt\u00e0. E anzich\u00e9 essere depositaria di valori ideali (di cui perman\u00adga dubbia la realizzazione), al mercato porter\u00e0 il paradosso di un valore antieconomico.[5]<\/a><\/p>\n

          [\u2026] La contraddizione come termine chiave di una linea letteraria alternativa. Ma sia chiaro cosa si intende: non la contraddizione dello scetticismo che attacca le regole del ragionare per un puro vantaggio strategico, istrionica\u00admente pavoneggiandosi nel \u00abdiritto di contraddirsi\u00bb, o pa\u00adteticamente esibendosi nello \u00abscandalo del contraddirsi\u00bb. Non la contraddizione facile che costituisce una semplifi\u00adcazione, una scorciatoia alla complessit\u00e0 dei problemi; e che se assunta a modello farebbe tornare indietro la lette\u00adratura verso una ritualit\u00e0 vecchia e stantia, dove il testo prestandosi a far da sostenuto portavoce del trucco ideo\u00adlogico della disincantata astensione, salterebbe a pi\u00e8 pari proprio la contraddizione di fondo della sua \u00abperdita d’au\u00adreola\u00bb in epoca moderna.<\/p>\n

          Il contraddire non pu\u00f2 essere accolto nel senso rifles\u00adsivo (verso l’interno) senza essere applicato anche nel sen\u00adso attivo (verso l’esterno): \u00abdire contro\u00bb; quindi in tutta la carica oppositiva e la spinta polemica. Ma contro chi? Contro l’esistente; contro ci\u00f2 che \u00e8 dato per scontato, l’in\u00adtangibile, il sacro; contro la storia camuffata di natura. Il che per\u00f2 non significa prefigurare gi\u00e0 una soluzione av\u00advenire: piuttosto si tratta di scorgere lo spuntare iniziale del nuovo e di salvare dal passato le istanze sconfitte che non hanno ricevuto adempimento. Lavoro sotterraneo (e contraddizione come talpa, allora?), tra le rovine delle ri\u00admozioni collettive. E lavoro di critica dello stesso linguag\u00adgio letterario, in quanto sublimazione e falso restauro dei guasti subiti dalla vita, e con ci\u00f2 apologia e scarico di co\u00adscienza. Ma proprio quando si impedisce alla letterariet\u00e0 di abbellire la vita cos\u00ec come la pubblicit\u00e0 fa splendere le sue merci, scatta la contraddizione pi\u00f9 profonda e rigo\u00adrosa, nel riconoscere ineluttabilmente l\u2019essere pur sempre letterario del testo. L’unica prospettiva giusta essendo la consapevolezza di un doppio sguardo, nel contempo den\u00adtro e fuori l’istituzione. E l’utopia dovr\u00e0 specchiarsi, in\u00adsieme, nell’antiutopia.[6]<\/a><\/p>\n

          [\u2026] Non c’\u00e8 dubbio che, quando si anela a contestare l’an\u00adtropocentrismo, abbandonando se stessi e la propria scrit\u00adtura alla lamentazione vittimistica, epper\u00f2 privilegiata, delle ferite dell’uomo e del poeta, alla manomissione fattizia di gioie e dolori e fantasie innocenti dell’intimo privato, re\u00adstando dentro la gabbia protettiva e dell’uomo e del poeta (demiurgo, rapsodo, viandante o vittima sacrificale ch’es\u00adser voglia), ci si macchia, allora, per inversione di segno, di un reato antropocentrico ben pi\u00f9 grave di quello da cui, a dritto o a torto, si aspira, invano, a sortire. Non c’\u00e8 dubbio che, laddove si propugni la abrogazione dell’i\u00addeologia e del pensiero, per sperdersi nell’illusione regres\u00adsiva di una condizione aurorale della vita, di un magma indistinto di affetti e pulsioni senza scopo, di cui sola leg\u00adge \u00e8 gratuit\u00e0 di parola poetica, e veto, per antonomasia, radicalit\u00e0 di scelta e di progetto, non ci si affranca, inve\u00adro, n\u00e9 dal pensiero n\u00e9 dall’ideologia, ma ci si fa \u00abvastasi\u00bb, lo si voglia o meno, di un’ideologia strisciante che ha i colori del grigio, lo spessore del nulla, il volto della rinun\u00adcia: l’ideologia trionfante del \u00absenso comune\u00bb e della resa al presente. \u00c8, ancora, evidente che, a forza di perseguire il riscatto dalla servit\u00f9 all’impero dei \u00abcontenuti\u00bb e delle \u00abforme\u00bb, senza attraversarne lo scabro terreno di lotta e contesa ma eludendone morbidamente l’urto in pro della magica epifania di un \u00absenso dell’Essere\u00bb \u2013 destinato, come per incanto, a farsi Verbo e Scrittura \u2013, bene non si at\u00adtinge, in tal caso, neppure alla condizione di liberti <\/em>ma si \u00e8 condannati ad essere due volte schiavi <\/em>della sovranit\u00e0 illimitata degli uni e delle altre: \u00abformalisti\u00bb decorativi e calligrafici per penuria di logos e chiusura alla storia, \u00abcon\u00adtenutisti\u00bb allo stremo per inerzia di lingua e staticit\u00e0 del segno. E il tutto, a duplicarne dose ed effetti, si avvera nei modi impotenti di una dissociazione simultanea che ha se\u00adde e paradigma nel fallimento di una rimozione impossibi\u00adle e nella dissimulazione di una dialettica irrisolta.[7]<\/a><\/p>\n

          Una presa di posizione dunque che coniugava critiche, rifiuti e aperture nello spirito di una ironia ideologica e ideoligizzante problematica che investiva sia il culturale-politico sia il mondo della poesia e dell\u2019arte in cammino per uscire dalle secche della restaurazione o dall\u2019ideologia strisciante dell\u2019adeguamento impotente al presente e alle forze di potere dominanti.<\/p>\n

          L\u2019ironia, dunque, pi\u00f9 o meno marcata, come la consapevolezza di un modo aperto di vedere l\u2019utopia e il pluralismo oltre gli schematismi rigidi del razionalismo burocratico di \u201cpartito\u201d, la percezione delle contraddizioni e delle aporie, le scelte ideologiche e il pensiero logico-discorsivo, ipotetico,\u00a0 non mancavano neanche presso l\u2019Antigruppo siciliano. Il confronto dei testi su citati, come quelli di Di Maio, Diecidue, Certa, Scammacca e altri dell\u2019Antigruppo, basterebbe a confermare questa ipotesi di fondo. In molti testi dell\u2019Antigruppo siciliano, infatti, variamente posti, si testualizzavano lessico e scelte stilistiche e retoriche, forme e contenuti. Alla quasi discorsivit\u00e0 dialogica e basso-popolare della poesia di alcuni intorno ai temi dell\u2019emigrazione, dell\u2019arretratezza del Sud, dei problemi dell\u2019industrialismo e del sottosviluppo, della pace contro la guerra e della vita (amore, amori, sogni, desideri, viaggio, ecc) contro la morte ecc., convivevano forme testuali pi\u00f9 dirompenti e\u00a0 underground. Un underground \u2013 come scriveva Santo Cal\u00ec prefando i due volumi di \u201cAntigruppo73\u201d \u2013\u00a0 che tra ironia e radicamento nella terra siciliana non poteva certamente rispecchiare quello della beat generation<\/em> americana sebbene ne condividesse la diffusa e ribelle contestazione di quegli anni nei confronti degli assetti istituzionali della cultura e della politica.<\/p>\n

          Un\u2019attenta lettura dei testi testimonierebbe di queste spie ironizzanti e\/o d\u2019impegno e progettualit\u00e0 alternativa diffuse. La presenza indubitabile potrebbe essere colta nei testi di vari autori. Citiamo solo qualche esempio, e indicativo dell\u2019atmosfera generale che coinvolgeva tutti i componenti dell\u2019Antigruppo, insieme agli altri soggetti non siciliani\/italiani con cui questi entravano in contatto, riportando (in questa sede) solo i titoli di alcuni testi poetici: Giuseppe Cirino<\/em>, alias <\/em>Yossiph Shyryn, di Santo Cal\u00ec (Antigruppo73<\/em>, Coop.Operatori Grafici Giuseppe Di Maria Editore, Catania 1973); Quando verr\u00e0 una generazione nuova<\/em> di Gianni Decidue (Le Antinomie<\/em>, Edizioni Mazzotta, Castelvetrano 1981); Se tu ed io ed altri ancora<\/em> di Rolando Certa (Se tu ed io ed altri ancora<\/em>, ed. Impegno 80, Mazara del Vallo1982) ; Topi Topi<\/em> di Nat Scammacca (Ericepeo III, Coop. Editrice Antigruppo Siciliano- Il Vertice\/Libri Editrice, Palermo 1990), ecc.<\/p>\n

          Giuliano Manacorda, per es., parlando della poesia dello stesso Rolando Certa \u2013 come di un \u201cultimo neorealista\u201d \u2013, ne indicava anche i tratti ironici (la politica della sinistra che in Sicilia non si batteva pi\u00f9 per la realizzazione dei principi dello Statuto dell\u2019autonomia siciliana; la Sicilia come un paese \u201cbengodi\u201d mentre mafia e sfruttamento scorrevano a fiume senza argini). Rapporto da un citt\u00e0 sul mare<\/em> (cfr.Rolando Certa, Sicilia pecora sgozzata<\/em>.) \u00e8, infatti, in tal senso uno dei testi pi\u00f9 eloquenti del poeta Certa. Qui, infatti, per contrasto ironico tra una vita di \u201cbengodi\u201d e i quartieri dei poveri angariati dalla delinquenza e dalla mafia, c\u2019\u00e8 una \u201csinistra\u201d sinistra che si gioca il riscatto, addirittura, per un \u201csottogoverno\u201d, e una \u201cRegione Siciliana\u201d che ha appeso al muro, parafrasando Quasimodo, gli articoli \u201crivoluzionari\u201d della Costituzione del suo Statuto Speciale.<\/p>\n

          Ma c\u2019\u00e8 anche un certa autoironia in Rolando Certa; certamente non \u00e8 una sua costante e una sua peculiarit\u00e0, ma c\u2019\u00e8. E, a nostro avviso, \u00e8 nella figura del poeta \u201caedo\u201d\u00a0 e \u201cgiullare\u201d (cfr.Rolando Certa, Il giullare del<\/em> popolo<\/em>, in Sicilia pecora sgozzata<\/em>.). L\u2019aedo \u00e8 infatti il poeta che girando per le piazze della Grecia=Sicilia, i vari Sud del mondo e le piazze dei convegni, vede <\/em>e oralmente<\/em> o testualmente<\/em> racconta i tempi poetando la gioia o gli \u201cammonimenti\u201d o\u00a0 il dolore o la progettualit\u00e0 del \u201cnuovo umanesimo\u201d. E questo aedo naturalmente non pu\u00f2 essere pi\u00f9 quello di una volta, bens\u00ec quello che oggi potrebbe essere la voce del contemporaneo \u201ccantautore-cantastorie\u201d: quello che,\u00a0 nel contesto della modernit\u00e0 contemporanea, carico \u2013 come nel caso del poeta Rolando Certa \u2013 del tipo del nuovo umanesimo della \u201cfratellanza universale\u201d e vestito dei panni d\u2019epoca, andava poetando presso le nuove\u00a0 \u201cagor\u00e0\u201d della modernit\u00e0, le piazze del popolo e della citt\u00e0 attrezzate con gli impianti della stereofonia o la radio e la filodiffusione. Il nuovo umanesimo\u00a0 che ora vede possibile l\u2019alleanza aperta e plurale dei lavoratori, degli studenti, degli intellettuali e dei cittadini tutti senza esclusioni di classe e per un essere-con<\/em> veramente democratico e libero. E per questo il Certa non disdegna, forse, di indicare il poeta e se stesso poeta come un giullare<\/em>, anzi come il \u201cgiullare del popolo\u201d. L\u2019aedo cos\u00ec \u00e8 anche il giullare dei tempi moderni della lotta di classe del popolo sfruttato e sottomesso che non bisogna lasciare alla malinconia definitiva della perdita e della \u201ccaduta\u201d senza possibilit\u00e0 di riscatto e rigenerazione. E cosa pu\u00f2 fare infatti un poeta \u2013 come aedi <\/strong>dell’antica Grecia \u2013 se non cogliere i sentimenti e le reazioni della gente, restituirli con la parola e i suoni, i ritmi e le immagini della poesia e della sua parola\/segno ricca di ambiguit\u00e0, allusivit\u00e0, polisemia fino all\u2019impegno<\/em>, e rischiando cos\u00ec, pure, di farsi chiamare \u201cgiullare del popolo\u201d?<\/p>\n

          Il discorso ci porterebbe oltre il senso di questo \u201cnon ti scordar di me, fui e son l\u2019Anti-gruppo\u201d, ma non \u00e8 inopportuno qualche cenno.\u00a0 Il discorso del poeta \u201cgiullare del popolo\u201d ci porterebbe infatti al livello dell\u2019intertestualit\u00e0 storica comparativa e ivi dell\u2019essere dei poeti e dei letterati, come ieri gli aedi e i buffoni di corte poi, nei contesti sociali in cui convivono\u00a0 strutture arretrate e di progresso; e la Sicilia di allora\/ora, come altre zone dell\u2019Europa, non sfuggiva di certo a questo circuito. Sarebbe il discorso della \u201cmalinconia\u201d degli uomini, singoli o soggetti collettivi, i quali vivono in un ordine che deve mantenere lontano da s\u00e9 il peso della noia e della melanconia, appunto, di coloro che non possono salire sul treno della storia perch\u00e9 vietato, impedito; e non perch\u00e9 loro impossibile. Per\u00a0 questo un tempo c\u2019era il buffone di corte e il giullare, e per\u00f2 i loro referenti non erano n\u00e9 le masse n\u00e9 le classi in lotta. Erano i sovrani cui non era consentito, invece, di scendere dal treno della storia che dirigevano a scapito del popolo che governavano.\u00a0 Il compito del giullare era, infatti, quello di scacciare[8]<\/a> la malinconia dalla testa del sovrano (l\u2019unico ad averne il privilegio) che si rendeva conto che l\u2019infelicit\u00e0 del popolo era il prezzo del suo potere e dei privilegi della sua corte. Il giullare dunque doveva distoglierlo dal pensiero deviante: la malinconia costituiva infatti un attacco all\u2019ordine costituito. Poi la malinconia pass\u00f2 dalla testa del re alle masse, al popolo che rifiutava le angherie e le ingiustizie di un ordine prepotente quanto arbitrario e frutto di un rapporto di forza che sacrificava solo i non abbienti. Allora il posto di giullare \u2013 rovesciando il rapporto\u00a0 \u2013 si pu\u00f2 pensare che potesse essere occupato dai poeti solitari e chiusi nella loro utopia felice e, perch\u00e9 no, anche dai poeti del \u201cgruppo\u201d anti-gruppo<\/em> che, di tanto in tanto, credendosi coscienza e prassi culturale avanzata, lasciando il laboratorio del tavolino, andavano ad allietare le piazze con i recitals ricordando agli emarginati e ai soggetti oppressi che era possibile cambiare il mondo, se azioni, parole e gesti dei pi\u00f9<\/em> fossero stati\u00a0 in grado di scollarsi di dosso la rassegnazione e il rifugio nella malinconia senza via d\u2019uscita. O, forse, distraendo momentaneamente la gente dal peso di un ordine che non sarebbe mai cambiato?, elegiacamente (?) scrivevano che alla malinconia del reale non poteva mancare la nostalgia del futuro, o come diceva Ernest Bloch la progettualit\u00e0 del non-essere-ancora; il futuro che non \u00e8 completamente assoggettato alle leggi deterministiche di nessuna scienza e nessun dominio \u2013 perch\u00e9 l\u2019immaginario e i sogni nonostante le \u201crovine\u201d continuano a lievitare la storia \u2013 non poteva essere deprivato delle posizioni dell\u2019utopia critica. Progetto e tentativi, sebbene la pervasivit\u00e0 omologante della societ\u00e0 industriale e post-industriale imperasse e dimostrasse di non voler mollare il comando e ricorresse sia alla \u201cmicrofisica del potere\u201d che alla militarizzazione del conflitto politico e culturale, pur di non far naufragare l\u2019identit\u00e0 sistema esistente, non lasciavano cadere cos\u00ec i sentimenti, i valori e le utopie \u2013\u00a0 n\u00e9 quelli dei poeti in particolare \u2013 che sono le dimensioni extra-logiche ed extra-tecniche che attraversano ogni scrittura e sapere, ma che in quanto tali, per esempio, non sono accettati dai procedimenti e dai metodi \u201cscientifici\u201d che vengono applicati anche alle \u201cscienze umane\u201d. E ci\u00f2 perch\u00e9 in quanto tali sfuggono all\u2019omo<\/em>-logico dell\u2019omologazione, alla riduzione dell\u2019identico sempre eguale, cui tende non solo l\u2019univocit\u00e0 del logos<\/em> formalistico, ma soprattutto il logos<\/em> calcolistico della civilt\u00e0 industriale e post-industriale. Il poeta dell\u2019Antigruppo, miscelato di \u201csentire\u201d e \u201cagire\u201d variegato, e non controllabile razionalmente e scientificamente n\u00e9 tanto meno burocraticamente, agisce e si attiva simultaneamente come differenza erosiva del sistema sottoponendolo a destabilizzazione. E questo stesso sistema poi, valutando la differenza e il diverso come disturbo del canale comunicativo e un\u2019interferenza\u00a0 vs l\u2019omologazione e l\u2019amministrazione di mercato, aggredisce cos\u00ec, a sua volta, anche la poetica e la poesia che non si fanno assorbire; le vanifica con stereotipie di critica giudiziaria bollandole come regno ludico innocuo o giuoco privato o sponsorizzandoli in funzione dell\u2019industria pubblicitaria, che traffica la propria merce \u2013 sia cose che significati \u2013 di consumo presso le grandi masse ridendo dell\u2019inutilit\u00e0 \u201csovversiva\u201d della in<\/em>-utilit\u00e0 della poesia stessa.<\/p>\n

          Il poeta\/giullare pu\u00f2 pure giocare e fare l\u2019eccentrico e il folle\u00a0 (e va bene), ma non si deve spingere fino alla consapevolezza delle passioni e delle azioni \u201cdevianti\u201d mobilitando le intelligenze oltre gli steccati dei modelli dogmatici.\u00a0 E forse \u00e8 qui, e ancora riproponibile perch\u00e9 mai definitivamente attualizzato, il nuovo umanesimo <\/em>di cui parlava Certa, uno dei poeti dell\u2019Antigruppo; l\u2019umanesimo capace di coniugare non teoricamente ma praticamente la logica dei sentimenti e della ragione di un mondo plurale utopico, possibile e libero quanto pi\u00f9 fornito del logos <\/em>critico; la critica esercitata sia politicamente che poeticamente con il \u201cdire contro\u201d l\u2019esistente e il \u201c buon senso comune\u201d dell\u2019ideologia strisciante di cui parlavano Filippo Bettini e Francesco Muzzioli (Poesia italiana della contraddizione,<\/em> op. cit). La sfera dei sentimenti dopo tutto non \u00e8 l\u2019irrazionalismo delle emozioni gratuite ed immediate, ma l\u2019area di una grande passione per una qualit\u00e0 della vita alternativa sincera, e certamente non\u00a0 priva del senso del limite e tinta del sapore di un po\u2019 di autoironia. Anche qui la poesia di Rolando Certa, per esempio, procedeva tecnicamente, come si pu\u00f2 vedere in tanti testi, con il tono sottomesso dell\u2019ironia della litote \u2013 \u201csono come voi, uno con un po\u2019 di cuore\u201d \u2013 o con l\u2019ambiguit\u00e0 del sintagma \u201cgiullare del popolo\u201d, dove l\u2019ambiguit\u00e0, per inciso, giocava anche con la forma del virgolettato, che isola l\u2019espressione e ne dinamizza, secondo noi, una possibile carica di equivocazione dinamico-estetica non disgiunta anche da una certa perizia nella systasis<\/em> poetica. La perizia di chi \u00e8 estraneo non \u00e8 nell\u2019universo della logica della retorica del linguaggio poetico<\/p>\n

          Ma, insieme alla lettura interpretativa, tornando a questa autoconsapevolezza ironizzante dell\u2019Antigruppo siciliano, si riportano alcuni passi, molto eloquenti in questa direzione, della posizione dello stesso Santo Cal\u00ec (Cal\u00ec moriva mentre era in corso di pubblicazione il secondo volume, ma aveva lasciato lo scritto per la presentazione) che ha prefato i due monumentali volumi di Antigruppo73<\/em> sotto forma di lettere scritte a Ferlinghetti, Roversi e Zavattini:<\/p>\n

          Caro Lawrence Ferlinghetti,<\/p>\n

          Nat Scammacca mi ha detto: \u00abScianto Kall\u00ec, bisogna approntare un libro degli Antigruppo in Sicily, con agganci in Italy e in Usa, che faccia conoscere ai contemporanei e tramandi ai posteri, almeno per mille anni, quanto noi abbiamo operato e operiamo per lo smantella\u00admento delle baronie culturali \u2013 di destra e di sinistra \u2013 nell’isola!\u00bb La Sicilia \u2013 e tu lo sai, Lawrence \u2013 \u00e8 la terra benedetta da Al\u00adlah e maledetta da Gianni Agnelli. Il quale, da queste parti, rappre\u00adsenta l’equivalente del vostro Henry Ford. [\u2026] E perci\u00f2, seguendo i consigli di Nat, mi sono messo all’opera. Sicily Italy Usa.<\/p>\n

          Un itinerario quanto mai suggestivo, provocatorio, alludente, mafia and consciousness-expeding drugs, i <\/em>riti di iniziazione agli alluci\u00adnogeni concelebrati al suono dell’acid rock, il Gitywide Women’s Li\u00adberation <\/em>e il Gay Liberation Front.<\/em><\/p>\n

          L’Underground <\/em>e il Movement…<\/em><\/p>\n

          Ma 1’Antigruppo siculo <\/em>\u2013 credimi, Lawrence \u2013 non \u00e8 niente di tutto ci\u00f2. La nostra contro-cultura, il nostro dissenso, accompagnato ora dall’entusiasmo prorompente ora da una sickness <\/em>profonda e in\u00addefinibile, sconoscono punte estreme di violenza, l’omicidio e il sui\u00adcidio, persino le forme clamorose della pubblicit\u00e0. Della pubblicit\u00e0 all’americana, per intenderci; anche se a un recente \u00abPalermo Pop 1971\u00bb Ignazio Apolloni e Vira Fabra insieme a Nat Scammacca si ag\u00adgiravano per i vicoli della Casbah della capitale maomettana indos\u00adsando camicie variopinte sulle quali erano state vistosamente trascrit\u00adte poesie di fuoco contro l’establishment. [\u2026]\u00a0 Abbiamo preferito lottare contro il sistema urlando \u2013 sulle piaz\u00adze, nei cantieri, nelle scuole \u2013 la nostra rabbia proletaria. Abbiamo partecipato agli scioperi degli operai e degli studenti, qualcuno di noi ha gi\u00e0 varcato, per reati di natura politica, la soglia del carcere… Altri quella del manicomio. [\u2026] Fra i matti segna pure i nomi di Ignazio Apolloni, di Pietro Ter\u00adminelli, di Santo Cal\u00ec, di Crescenzio Cane, ma il meno responsabile fra tutti \u00e8 Vincenzo Di Maria. [\u2026]\n

          Indubbiamente: dall’underground <\/em>nato dall’urlo beat <\/em>al movement <\/em>politicizzato la strada da percorrere, almeno qui in Sicily, \u00e8 ancora aspra e lunga. Ma pure bisognava in qualche modo mettersi in cammino. E ci siamo messi.<\/p>\n

          Per quanto mi riguarda ho iniziato l’avventura consegnando a Myriam la prima copia manoscritta della ballata che rievoca le gesta del padre. Anche perch\u00e9 io, malgrado abbia superato da tempo l’et\u00e0 sinodale, credo ancora nell’amore; non penso che l’uomo possa incam\u00adminarsi sulla strada della follia se non parta da un atto d’amore. So\u00adno convinto che persino gli sperimentalismi del Gruppo 63<\/em> e delle neoavanguardie siculo-italiane siano stati suggeriti, provocati, detta\u00adti proprio da un incommensurabile atto d’amore.<\/p>\n

          [\u2026]\n

          Perch\u00e9 il nostro dramma sta proprio qui: nel credere ciecamente nei valori di un logos rivelatore di intenzioni purissime che vengono poi frustrate da una realt\u00e0 spietatamente \u00abreale\u00bb.<\/p>\n

          Certo. Abbiamo avuto e continuiamo ad avere i nostri momenti di ecclissi. Ma le grandi crisi preparano la rivoluzione.<\/p>\n

          Ciao Ferlinghetti, a norme di tutto 1′Antigruppo <\/em>73 e dei suoi ospiti (Cfr. la presentazione di Santo Cal\u00ec, in Antigruppo 73<\/em>, Vol. I).<\/p>\n

          [\u2026]\n

          Caro Roberto Roversi,<\/p>\n

          questo libro-non-libro zavattiniano, Antigruppo 73, <\/em>vuole essere una registrazione in atto <\/em>\u2013 tutt’altro che pignolescamente programmata o arbitrariamente selettiva \u2013 della nostra attivit\u00e0 di poeti, scrittori, artisti e saggisti operanti nelle estreme propaggini del Mezzogiorno d’Italia, laddove l’espoliazione garibaldino-savoiarda delle nostre ri\u00adserve economiche e culturali \u00e8 stata pi\u00f9 dura e rapace di quella bor\u00adbonica.<\/p>\n

          L’attivit\u00e0 \u2013 cos\u00ec almeno ci incoraggiano gli amici \u2013 \u00e8 viva; a volte intemperante. Non di rado fanatica. Provocatoria sempre. E per\u00adci\u00f2 assai spesso soggetta a scontrarsi \u2013 sia pure su fronti che compor\u00adtino rischi minori per il nostro avversario \u2013 con le forze ottuse della pi\u00f9 bieca e dissennata reazione. [\u2026] In Sicilia \u2013 ormai da tempi immemorabili \u2013 pensare e dire fran\u00adcamente quello che si pensa \u00e8 reato. A meno che tu non intenda ri\u00adparare nella zona franca della poesia. [\u2026] Questa \u2013 purtroppo \u2013 \u00e8 la drammatica condizione in cui noi operiamo in Sicilia e voi in Italia, e gli altri altrove. Scrivi poesia di implicata furibonda denuncia e non ti denunciano. Anche perch\u00e9 po\u00adliziotti e magistrati difficilmente trovano il tempo di leggere un libro di versi. Ti processano, tutt’al pi\u00f9, per un recital in piazza non autoriz\u00adzato, o per l’installazione di una radio clandestina, non certo per i messaggi che quella radio avrebbe potuto trasmettere e che oggi ven\u00adgono ugualmente diffusi con l’aiuto della carta stampata.<\/p>\n

          Sicch\u00e9 talora ci fai persino la figura del vigliacco!<\/p>\n

          Certo si \u00e8 che l’establishment punta con decisione sull’ignoranza delle masse e sulla mercificazione di una cultura monopolizzata che perpetui l’equivoco; sino a ieri combatteva bacchettonescamente la pornografia, oggi se ne fa strumento per la devirilizzazione della gio\u00advent\u00f9 che contesta all’insegna dell’onanismo e della droga, in cerca di una libert\u00e0 sterile di una qualsiasi azione positiva. [\u2026]\n

          Il Gruppo 63<\/em> e le neoavanguardie italiane, lo sperimentalismo e il bizantinismo del logos<\/em> disalterato hanno fatto perdere la bussola a pi\u00f9 di un sedicente nostromo, jamais al comandante in prima della nave. Leonardo Sciascia \u2013 nel processo in atto di una restaurazione delle strutture portanti della societ\u00e0 neocapitalistica e neocolonialisti\u00adca \u2013 pu\u00f2 valere anche un Armando Plebe, un barone di cattedra che si professi progressista a parole non avrebbe nulla da invidiare a un accademico d’Italia in pensione.<\/p>\n

          Il pericolo dell’integrazione non \u00e8 metafisico, protende le sue vi\u00adscide branchie dovunque ci sia ancora un cervello sano da catturare, lo tenta sino a comprometterlo, non sempre purtroppo la generosit\u00e0 dell’uomo libero la spunta sul suo stesso egoismo animale.<\/p>\n

          [\u2026] Ha diritto un poeta di predicare la rivoluzione \u2013 sia pure intesa alla maniera di Danilo \u2013 e starsene poi, come un individuo qualsiasi, con le mani in mano, a godersi la tramontana estiva e lo scirocco invernale? (Mon\u00adtale, facendosi magari scudo dell’Estetica di Don Benedetto Croce, direbbe di s\u00ec). E poi, a proposito di estetica: <\/em>ammesso che la poesia \u2013 l’arte in genere \u2013 debba (cos\u00ec come deve) essere fruibile da vaste masse popolari, sino a che punto e con quali strumenti espressivi og\u00adgi \u2013 dico oggi, e non domani \u2013 possiamo avvicinare il proletario di scarsa o nessuna cultura, digiuno d’incontri, spesso restio, apatico, tal\u00advolta solo incuriosito, scuoterlo, svegliarlo dal letargo, eccitarlo, in\u00adcitarlo al resistere prima e a lottare per vincere poi? In altri termini: dobbiamo scrivere per denunciare presso i contemporanei o solo per documentare i posteri?<\/p>\n

          L’efficacia di un testo poetico da recitarsi alle folle dipende dalla sua immediata intellegibilit\u00e0. Esemplare, in questo caso, la poetica e la poesia di Crescenzio Cane. Ma un recital delle tue mirabili descri\u00adzioni in <\/em>atto, in una officina, quale effetto sortirebbe fra gli operai? Forse quello di rendere pi\u00f9 profonda la diffidenza di quegli operai verso l’\u00e9lite \u2013 proprio l’\u00e9lite! \u2013 degli intellettuali (Cfr. la presentazione di Santo Cal\u00ec , in Antigruppo 73<\/em>, Vol. II).<\/p>\n

          [\u2026]\n

          Credimi Zav,<\/p>\n

          Antigruppo 73 non \u00e8 un libro di cultura. E am\u00admesso \u2013 per un’assurda ipotesi \u2013 che lo sia, bisognerebbe anzitutto chiarire (ricorrendo magari ai lumi di Umberto Eco) la giusta seman\u00adtica del termine usato e abusato, a proposito e a minchia, da milioni di uomini che presumono di essere colti solo perch\u00e9 hanno avuto la ventura (o disavventura) di essere andati a scuola.<\/p>\n

          Si racconta che Lenin inviasse in giro delle attiviste, praticissime dei suoi testi \u2013 non equivocare, per carit\u00e0! \u2013 a convertire alla causa, per i borghi e le campagne della Russia, il proletariato femminile. Con magri risultati. Le muscolose massaie del Kasaghistan erano intente ai lavori e alle faccende domestiche, a rimestare la terra dell’orto, a spannocchiare il granturco, a spaccare la legna, ad accendere il fuoco, a cuocere la polenta, a rammendare le mutande degli uomini, non da\u00advano ascolto alle chiacchiere delle passionarie, se ne fregavano insom\u00adma del nuovo verbo.<\/p>\n

          E voi \u2013 gli fa Lenin, da quel saggio che era \u2013 perch\u00e9 non le avete aiutate a risciacquare i piatti?<\/p>\n

          \u00c8 pi\u00f9 colta insomma un’occhialuta professoressa di latino e gre\u00adco che vedendo un bambino con tanto di moccio sulle labbra sudice tira avanti nauseata ed esclama che schifo! o una madre di famiglia analfabeta che si ferma amorevolmente a pulirgli il naso?…<\/p>\n

          Il nostro non \u00e8 un libro di cultura, decisamente. E nemmeno \u2013 come pretenderebbe Gianni Diecidue \u2013 un’antologia (rose e gigli ammazzettati!) di scrittori e poeti che possa fare testo.<\/p>\n

          Non \u00e8 un libro di testo la Possibile poetica <\/em>di Nat, cos\u00ec irta \u2013 cre\u00addimi, Zav \u2013 di provocatorie contraddizioni, cos\u00ec perentoria nella for\u00admulazione dei suo ventun punti, cos\u00ec beffardamente epigrammatica nei suoi sconcertanti comandamenti.\u00a0 [\u2026] A scuola ti costringono a parlare la lingua del padronato; l’elo\u00adquio di Dante e del Petrarca, del Tasso e dell’Ariosto, del Leopardi e del Foscolo, soprattutto del Manzoni. La grammatica, la sintassi, la semantica, la semiotica, i sintagmi! I fonemi e gli stilemi, le figure retoriche, la metafora, l’ipallage, la sineddoche, la metonimia, l’ana\u00adfora e l’allitterazione! Guittone d’Arezzo e il suo trobar clous<\/em>, l’orto\u00adgrafia e l’ortoepia. L’idioma per l’idioma, il logos per il logos. Distrug\u00adgono, giorno dopo giorno, la tua parlata proletaria; ti folgorano sulle labbra la parola cattiva e quella buona, la preghiera e la bestemmia, l’imprecazione e la maledizione. Sino al punto da farti vergognare ad esprimerti nel dialetto succhiato, insieme al latte, al seno di tua ma\u00addre. Ti suggestionano e ti plagiano, ti stordiscono. [\u2026] A questo punto, per\u00f2, uno scrittore che fa? Se si chiama Zavattini, scrive un non libro perch\u00e9 la FICA sovrasti la vita e, cos\u00ec ficata, la vita esplode nella violenza della sua verit\u00e0 quotidiana:<\/p>\n

          Fica?<\/p>\n

          Perch\u00e8? Sono comunque il primo italiano che apre con questa parola un discorso sociopolitico (N.B.: onorarla con il carat\u00adtere bodoniano a pagina piena). [\u2026] Credimi, Zav: siamo perfettamente d’accordo. E con noi il popolo catanese, erede di Micio Tempio (non ti sovviene il nome? ahim\u00e8, \u00e8 vero, la patrie lettere di lui non dicon!) che in nomine ficae <\/em>scrisse i primi non libri nel tardo ‘700. Per questo ancora sostengo: antigrup\u00adpo 73<\/em> non \u00e8 un libro di cultura. Ma, in fondo, chi pu\u00f2 mai dire in che consiste la cultura?<\/p>\n

          Il mio trisavolo Puddittu Cal\u00ec non aveva un fazzoletto di terra da coltivare, ma insisteva nel dire che tra culti ed inculti se corrono insulti ci corron per tutti<\/em> (Cfr. la presentazione di Santo Cal\u00ec , in Antigruppo 73<\/em>, Vol. II).<\/p>\n

          Nel tempo dell\u2019Antigruppo siciliano<\/em> c\u2019\u00e8 abbastanza, guardando ad alcune delle coordinate (come avanti) della loro \u201csemiosfera\u201d, per poterne parlare metaforicamente nei termini del tempo-adesso<\/em> \u2013 jetzt-zeit<\/em> \u2013 di Walter Benjamin o dell\u2019<<occasione propizia>>, spazio e tempo debito: kair\u00f2s, in cui riattivare alcune \u201cpotenze\u201d della storia che le forze dominati avevano snaturato o messo a tacere. Esso, come \u201cmiscela\u201d non statica, e memoria storica collettiva, presente e futuro, \u00e8 stato infatti un campo di possibilit\u00e0 che impegnava i poeti dell\u2019Antigruppo a dover fare i conti sia con il passato (passato che non ignorava n\u00e9 rotture, n\u00e9 contraddizioni, n\u00e9 punti di riferimento che erano rimasti l\u00ec, come sotto cenere \u2013\u00a0 ti tizzoni sui cui soffia l\u2019angelo di Klee \u2013) che con le innovazioni, contestualizzandole. Alla realt\u00e0 che proponeva situazioni e praxis interrelazionali \u201ctecnologicamente\u201d diverse e aggiornate, il passato, l\u2019immaginario del passato, offriva delle possibilit\u00e0 tra le quali bisognava districarsi, scegliere; e bisognava scegliere e agire pur all\u2019interno delle contraddizioni storiche e temporali prive di sintesi dialettiche e lineari, perch\u00e9 relativamente alla scrittura letteraria e poetica si fosse quanto pi\u00f9 possibili coerenti con sia con la progettualit\u00e0 antagonista di tendenza che con l\u2019immaginario culturale depositato nella memoria collettiva e individuale. Cos\u00ec il richiamo ai molti modelli e motivi\u00a0 \u2013 la grecit\u00e0 solare e degli aedi, il giullare e Domenico Tempio, l\u2019ironia, la parodia e la tradizione arabo-mediterranea dell\u2019<<io>> poetico che non si riconosce al di fuori del rapporto con il\u00a0 <<noi>> della comunit\u00e0 riproposto, oggi, aggiornato alla luce del collettivo della lotta di classe contro il neocapitalismo neoliberista che assume la guerra e la violenza come dominio e comando vs il sociale locale e globale, i poeti spagnoli della generazione \u201cd\u2019oro\u201d e l\u2019estetica di tipo luk\u00e1csiana e brechtiana, l\u2019underground e la contestazione che segue sia la destalinizzazione che la crisi occidentale del \u201cmiracolo economico\u201d e i movimenti giovanili di protesta ecc. \u2013, rintracciabili nei testi dei poeti siciliani, cui le soggettivit\u00e0 plurali dell\u2019Antigruppo si rifacevano, ognuna ricorrendo a un personale stile retorico di fare e scrivere poesia come pratica significante. Il tempo dell\u2019Antigruppo siciliano, dunque, ci sembra debba essere rivisto e pensato come quello del jetzt-zeit<\/em> di Walter Benjamin; il tempo-adesso, il tempo-ora <\/em>non lineare in cui per\u00f2 il passato, il presente e l\u2019attesa del futuro confluivano\/confluiscono simultaneamente in termini di equilibrio instabile e di soggettivit\u00e0 che si costruiscono\/costruivano nel kair\u00f2s<\/em> dei bisogni del materialismo storico e delle contaminazioni con altre poetiche, mentre le aporie, di cui parlava anche lo stesso Nicola Di Maio, ne costituivano pi\u00f9 un motore che una remora. Diciamo pure un jetzt-zeit<\/em> benjaminiano coniugato con il tempo kair\u00f2s<\/em> della nuova razionalit\u00e0 e del linguaggio delle nuove scienze. Il\u00a0 kair\u00f2s<\/em>\u00a0 che non nega pi\u00f9 la realt\u00e0 del tempo come non nega pi\u00f9 la razionalit\u00e0 stessa della molteplicit\u00e0 e delle differenze concrete dei soggetti e della varie soggettivit\u00e0 che non riconoscono pi\u00f9\u00a0 il linguaggio univoco delle vecchie ideologie gerarchizzanti e autoritarie (aristocratico-borghesi o del conio delle nuove scuole di partito), e dell\u2019esclusione, che vengono prese di mira e aggredite con una adeguata dose di acido letterario e poetico. Le stoccate sulla cultura scolastica italiana di Santo Cal\u00ec, e la sua parodizzazione che mette a confronto le \u201cattiviste\u201d leniniane \u2013 che volevano convertire alla causa \u201cLe muscolose massaie del Kasaghistan\u201d \u2013 e i \u201cpoeti\u00a0 rivoluzionari\u201d \u2013 che vogliono educare le masse operaie e contadini non adusi ai testi letterari \u2013, sono l\u00ec a testimoniare di queste scelte e posizioni, e non dicono cose diverse! La coerenza dell\u2019impegno e l\u2019incoerenza di certi stilemi, che ricalcavano moduli d\u2019altre poetiche, e sebbene in mezzo ai sapori di una certa consapevolezza anche autoironizzante, non potevano quindi \u2013 a maggior ragione, e senza giustificazionismi a posteriori \u2013 mancare delle aporie del caso. I testi dei poeti, crediamo, come il tempo, sono textum<\/em>-miscela e kair\u00f2s<\/em> instabile di con-tingenze<\/em> o di variabili che si toccano ai bordi e che cos\u00ec intrecciati si sviluppano per sentieri non lineari, antagonisti, contraddittori e a volte anche autocontraddittori rispetto alle promesse delle stesse poetiche enunciate e pubblicate, e allo stesso presente storico tendenzioso<\/em>.<\/p>\n

          Nel caso dell\u2019Antigruppo <\/em>siciliano<\/em> \u00e8 necessit\u00e0, perci\u00f2, riconsiderare con occhio distaccato e \u201cgiudice partecipe\u201d la vitalit\u00e0 delle loro esperienze linguistiche poetiche che usciva dal chiuso della nicchia intimistico-espressivo e individualistica del poeta irrelato e ripiegato (la poesia del riflusso e degli archetipi dell\u2019io tutto bagnato e nudo. Poverino!) l\u00ec, invece, dove fra i benestanti e benemeriti della poesia \u201cufficiale\u201d del mercato nazional popolare degli anni 70, circolava l\u2019insegna del pubblico della \u201cpoesia innamorata\u201d e l\u2019aideologia del buon senso comune e del ripiegamento \u201canima-le\u201d. La poesia dell\u2019Antigruppo, complessivamente, \u00e8 allora quella di una testualit\u00e0 che esce dalla diaspora della nostalgia\u00a0 e dal museo della poesia \u201cpura\u201d per immergersi con le \u201cmani sporche\u201d di Garcia Lorca, tra malinconia dell\u2019essere e nostalgia del non-essere-ancora<\/em>, nella realt\u00e0 viva e mai neutra che coinvolge e attraversa le soggettivit\u00e0 individuali e collettive e i linguaggi dell\u2019intercomunicabilit\u00e0, sebbene non va dimenticato che la semantica poetica si porge con un suo statuto particolare plurilivello, e non univoco. Il linguaggio che la riflette, infatti, la esprime e\/o la costruisce, \u00e8 sempre il logos<\/em> di una visione dinamica e di una ideologia che si fa anche \u201csemiotica\u201d storica polisemica. Un linguaggio che non vuole mai essere solo \u201csemio-logia\u201d, una linguisticit\u00e0 pura senza genesi e storia se non nella rarefazione dell\u2019astrazione analitica e modellistica. Metterne a punto le coordinate teoriche richiede che la teoria faccia i conti con la prassi, sia il terreno di scontro e di comunicazione la poesia e\/o la politica. E su questo terreno la poesia, la sua scrittura e la sua comunicazione sanno perfettamente che non si pu\u00f2 e non ci si deve sciogliere senza distanze nel mondo della politica partitica e nell\u2019appiattimento dei prodotti e dei processi dati dal presente. L\u2019avanguardia storica del surrealismo non \u00e8 passata invano. La realt\u00e0 come processo di senso e contro sensi non \u00e8 mai\u00a0 separabile definitivamente dalla storia materiale e ideologica. Scienza, razionalit\u00e0, linguaggi, procedure e modalit\u00e0 l\u2019intercettano, vi s\u2019intrecciano e la miscelano, ma il reale \u2013 come la poesia \u2013 non vi si riduce mai definitivamente. Tra modelli e realt\u00e0 ci sar\u00e0 una relazione d\u2019interazione e transizione \u201csporca\u201d, ma mai identit\u00e0<\/em>. C\u2019\u00e8 una trascendenza\/tensione kair\u00f2s\/tica \u2013 un\u2019irriducibilit\u00e0 di fondo \u2013 del tempo nel tempo stesso che ti obbliga sempre ad una differenza rinascente nei processi stessi della storia materialistica dei bisogni e delle idealit\u00e0; una tensione instabile e dai confini non pi\u00f9 nettamente distinti \u2013 come voleva la vecchia razionalit\u00e0 classica e deterministica \u2013\u00a0 che si processualizza sempre come contingenza<\/em> di eventi in linguaggi particolari e frammentati che ti ricordano lo scarto del mondo stesso dall\u2019oggetto-mondo. La \u201crappresentazione\u201d ha senso e consistenza solo se le due o pi\u00f9 immagini non combaciano e si dialettizzano invece eterologicamente. E i segni sono tali infatti solo in rapporto a un extrasemiotico interagente e risonante della causalit\u00e0 del vincolo e perci\u00f2 sfuggente alla cattura nell\u2019identico della logica astratta formale e sintattica sia la lingua<\/em>\/logos il modello fondante che il vedere<\/em>.<\/p>\n

          La poesia dell\u2019Antigruppo siciliano<\/em> \u00e8 quella della parola e dei segni che ha voluto essere pensiero in azione, gesto, relazione con il tempo e la storia per metterne a fuoco determinismi, spaccature e prospettive; ha cercato di essere significanza in cammino tra continuit\u00e0 e rottura col passato; interazione dei segni e testi plurali, conflittuali, con equilibri sempre instabili e mai definitivi di soggettivit\u00e0 individuali antagoniste e complementari con un \u201cnoi\u201d altrettanto plurale e differenziato. Il \u201cnoi\u201d di cui Cal\u00ec ha messo bene in vista la particolarit\u00e0 del terreno storico-sociologico e le stesse possibilit\u00e0 d\u2019azione: sempre sospese tra volont\u00e0 combattiva, remore e smorzamenti di varia natura. \u00c8 stata l\u2019esperienza di una soggettivit\u00e0 collettiva plurale (l\u2019Antigruppo), soggettivit\u00e0 materiale e storica ANTI, che nella complessit\u00e0 del reale portava bi-sogni variegati e plurimi; un ANTI plurale che si proiettava verso il futuro tentando ancora la possibilit\u00e0 di un progetto di vita alternativo a quello del mercato occidentale (liberista) e orientale (pianificato) che il mercato, disciplinato\u00a0 e ramificato,\u00a0 voleva controllare fino al midollo e nelle pieghe pi\u00f9 intime del tessuto sociale con la microfisica del sapere e l\u2019uso dell\u2019informazione manipolata ad hoc<\/em>. I blocchi contrapposti esercitavano lo stesso tipo di dominio e di potere amministrato verso il basso, e l\u2019opposizione Usa e Urss di allora, in questo, non differivano nonostante i rispettivi sistemi fossero sostenuti da ideologie contrapposte. Per rendersene conto basterebbe, oggi, guardare verso le cosiddette campagne propagandistiche scenate ad hoc<\/em> contro il terrorismo o le civilt\u00e0 dell\u2019<<asse del male>>\u00a0 cui convergono i governi di destra e di sinistra del mondo all\u2019insegna del \u201cpensiero unico\u201d e di \u201cfine della storia\u201d, e in nome dell\u2019uomo \u201cuniversale\u201d quanto genericamente metafisico della civilt\u00e0 americana e occidentale del liberismo capitalistico e borghese.<\/p>\n

          I movimenti ANTI, senza ridurli all\u2019ambiente borghese dal quale sono nati, non sembra abbiano accusato i limiti di una rivoluzione della lingua consumata solo nella lingua. Hanno avuto ben altre \u201cresistenze\u201d, e alla stregua di altre avanguardie nate altrove\u00a0 hanno demistificato l\u2019uomo generico e universale del realismo borghese tinteggiato di umanesimo di classe. Quell\u2019uomo generico che oggi nell\u2019era della rivoluzione informatica e telematica \u2013 la tecnica che ha modificato le forze di produzione ma non i rapporti di produzione, che rimangono sempre quelli dello sfruttamento di classe \u2013 viene riproposto come creativit\u00e0 universale individuale innata; una potenzialit\u00e0 che ognuno, con un PC (personal computer) in mano, a casa e senza vicoli di orario e organizzazione, ecc., pu\u00f2 sfruttare per arricchirsi lavorando secondo il proprio talento, e convinto che il proprio e privato interesse sia la molla dello sviluppo sociale.<\/p>\n

          L\u2019uomo universale \u2013 diceva per\u00f2 Sartre \u2013 non si impegna per niente\u00a0 e per nessuno; \u00e8 solo il pretesto ideologico di una sistema di classe che oggi governa e domina con la \u201cpersuasione\u201d che l\u2019eguaglianza e la libert\u00e0 siano misurate con l\u2019intera monetizzazione del ciclo di vita degli uomini. \u00c8 la persuasione che la\u00a0 merce\/denaro costituisca l\u2019unico e solo \u201cvalore\u201d trainante del benessere degli individui-sostanze, oltre gli stessi termini della giustizia sociale, e che il sistema atto a garantirne la realizzazione sia quello del contratto diseguale del mercato senza altre regole che il profitto. La politica, la cultura e le armi sono al suo servizio. E per la difesa, l\u2019affermazione e l\u2019estensione di questo \u201cideologema\u201d, il sistema liberistico, senza remore alcuna, \u00e8 disposto, sospendendo ogni principio, anzi falsificandoli, al ricatto delle guerre e della repressione. Per continuare il suo potere indiscusso di dominio e controllo totale imbonisce l\u2019opinione pubblica mondiale che la guerra e le guerre di sterminio sono la faccia forte della politica democratica (?); \u00e8 necessario difendersi dai nemici (!), indifferentemente dichiarati tutti terroristi e fanatici. Esso non sopporta un tempo di vita e di storia che non sia quello ridotto a misura dei dominatori, della merce e dell\u2019equivalente del denaro come metro sottoposto allo scettro del suo stesso comando. Contro un mondo siffatto, l\u2019Antigruppo puntava l\u2019arma disarmata della sua poesia ANTI.<\/p>\n

          Nell\u2019<<Incontro fra i popoli del Mediterraneo>> (incontri che volevano essere anche un momento di confronto collettivo sulle scelte dell\u2019Antigruppo), tenutosi a Mazara del Vallo nel 1984,\u00a0 sul tema \u201cla cultura per la pace nel Mediterraneo\u201d e\u00a0 \u201cla funzione della poesia oggi\u201d, questa tendenza della mondializzazione amministrata della violenza di Stato, contro cui poi si metteva a punto la contro-tendenza antagonista<\/em> della poesia, emergeva con molta chiarezza in tutti gli interventi dei convegnisti (riportiamo qualche stralcio):<\/p>\n

          La crisi dei mo\u00addelli, che ha raggiunto il massimo livello di coscienza a partire dal ’68 e che ancora oggi percorre il presente, non ha investito di disgregazione soltanto le strutture economiche, sociali e politiche dei sistemi, ma ha significato an\u00adche lo scacco e il fallimento delle rispettive filosofie e la debolezza della cultura in generale di fronte al meccanismo incontrollabile del disfacimento e tuttavia agitato dallo spirito della restaurazione.<\/p>\n

          I segni di una simile tendenza negativa [\u2026] vanno individuati nei seguenti punti: a) nella produttivit\u00e0 materiale e ideologica di sistema finalizzata al profitto-dominio e alienante; b) nello sfacelo irreversibile degli ecosistemi attraverso l’impiego militare (vedi Vietnam e guerra Iraq-Iran) o civile di sostanze altamente tossiche (Seveso e nella invivibilit\u00e0 della citt\u00e0-\u00admetropoli; c) nei milioni di morti per fame a fronte di una ricchezza, in ter\u00admini di patrimonio tecnico-scientifico e di capitali, che si accumula e con\u00adcentra sempre pi\u00f9 nelle mani delle nazioni ricche, con tutto ci\u00f2 che questo significa di resistenza o di perpetuazione di rapporti mondiali e planetari che valutiamo non pi\u00f9 sostenibili; d) nella logica minacciosa e perversa del\u00adla guerra nucleare che, il giorno dopo<\/strong>, non vedrebbe possibilit\u00e0 di vita; e) nella disperazione, a volte rassegnata, della gente che accetta la corsa al riarmo e il terrore della guerra come scongiuro ed unica ratio<\/strong> capaci, di fron\u00adte alla consapevolezza delle dimensioni della catastrofe, di dissuadere le par\u00adti dal premere il bottone; f) nello svuotamento di significato cui, di fatto, vanno incontro i movimenti pacifisti con le installazioni delle basi missilisti\u00adche, secondo accordi e tempi, e con la retorica fallimentare degli incontri di Ginevra; g) nel riassorbimento pi\u00f9 o meno riuscito dell’utopico-rivoluziona\u00adrio nei canali della vecchia razionalit\u00e0 tecnico-strumentale e di dominio di classe che in ogni modo cerca di svitalizzare l’antagonismo attraverso quelle obsolete istituzioni che in atto hanno ritrovato vigore e funzionalit\u00e0; h) nell’ offensiva di una chiesa ufficiale, e conservatrice di vecchi valori confessio\u00adnali e gerarchici, che nel materialismo ateo individua la matrice della crisi dei valori e nelle rivolte dei popoli oppressi altri pericoli per la pace.<\/p>\n

          [\u2026]\n

          Io credo che, oggi, la poesia, in questa realt\u00e0 [\u2026] abbia il compito di cogliere e sviluppare, in autonomia e con i propri mezzi specifici, il corno della contraddizione che porta i fermenti e le ten\u00adsioni di un radicale cambiamento, perch\u00e9 solo qui sta la verit\u00e0 della conti\u00adnuit\u00e0 della vita. Nell’altro corno esiste soltanto una verit\u00e0 di morte. E la poesia non pu\u00f2 essere che vita e da parte della vita nella qualit\u00e0 sua pi\u00f9 piena e concreta che \u00e8 quella di essere nella storia e nella lotta di una sto\u00adria rivoluzionaria. Diceva Brecht che \u00abdire la verit\u00e0 appare un compito sem\u00adpre pi\u00f9 urgente\u00bb, perch\u00e9 il popolo non deve trovarsi semplicemente in mez\u00adzo \u00aballo sviluppo\u00bb ma lo deve usurpare<\/strong>, sforzare<\/strong>, determinare<\/strong>. Ma con Maiakovkij bisogna ri-dire<\/strong> che \u00abbisogna fare presto\u00bb, perch\u00e9 \u00abmolto \u00e8 il lavoro\u00bb da fare e il tempo che ci si vorrebbe lasciare \u00e8 sempre pi\u00f9 sottile e sfuggente. Anzi, come ho avuto modo di scrivere in altra occasione, si ha il dovere di sottolineare l’urgenza della necessit\u00e0 di far presto<\/strong> ora che le societ\u00e0 contemporanee, ma in modo particolare quelle a capitalismo avanza\u00adto, hanno messo le mani sull’informazione come scienza di controllo-domi\u00adnio e del terrore e del massacro organizzato hanno fatto materia e forza pro\u00adduttiva e riproduttiva del loro nuovo modello sociale ed industriale (Antonino Contiliano<\/a>, in \u201cIncontri fra i popoli del Mediterraneo” su \u201cla cultura per la pace nel Mediterraneo<\/em>\u201d, a cura di Rolando Certa, Atti del convegno, Mazara del Vallo, anno III, 26-30 aprile 1984, p. 88.);<\/p>\n

          Personalmente credo che c’\u00e8 ancora troppa scrittura mimetica, troppa scrittura ripetitiva e imitativa. La natura continua a avere troppi descrittori, glossatori, imitatori. Niente \u00e8 pi\u00f9 ingannevole della natura. La sua apparenza \u00e8 cos\u00ec, generalmente, consolatoria, che molti ancora credono nel trucco. So\u00adno quelli che fanno la poesia dei buoni sentimenti. Per loro una rosa \u00e8 una rosa, ma raramente un verme \u00e8 un verme. La natura \u00e8 ancora il bello e il buono. \u00c8 il mondo che si augurano e credono di anticipare nelle somiglianze. Non credo in questa poesia, in questa scrittura consolatoria. Credo che essa non si giustifichi, non giustifichi la sua funzione, il suo ruolo. La sfida non \u00e8 pi\u00f9 alla natura come natura. E se cos\u00ec fosse, si tratterebbe, comunque, di un livello ben pi\u00f9 alto: la sfida sarebbe \u2013 \u00e8 alla natura in termini eisen\u00adsteniani, come energia, come universo in espansione. La sfida \u00e8 stellare, galassica, cosmica. Ma a quel livello, essa torna ad essere sfida all’uomo, con l’uomo.<\/p>\n

          [\u2026]\n

          II senso e il fine di quella sfida, \u00e8 il senso e il fine stesso della poesia: stanare la bestia, inseguirla nel fondo tenebroso della caverna dove ancora si annida, costringerla ad uscire alla luce, a far luce, cio\u00e9, in se stessa. Co\u00adstringere l’uomo ad assumere le proprie responsabilit\u00e0 di uomo, tutte, nessu\u00adna esclusa. Da quelle della sofferenza e del dolore, a quelle della gioia e dell’amore, a quella della produzione e della creazione (Ignazio De Logu, in \u201cIncontri fra i popoli del Mediterraneo” su \u201cla cultura per la pace nel Mediterraneo<\/em>\u201d, a cura di Rolando Certa, Atti del convegno, Mazara del Vallo, anno III, 26-30 aprile 1984, p. 94.);<\/p>\n

          Nel 1959, quando ricevette il Premio Nobel, il grande poeta italiano Salvatore Quasimodo, nativo di Modica in questa bellissima terra siciliana, pronunci\u00f2 a Stoccolma di fronte al re di Svezia e all’Accademia che gli aveva tributato quell’ambito riconoscimento un discorso dal titolo Il poeta e il po\u00adlitico<\/strong>. In esso Quasimodo svolgeva due motivi fondamentali, quello della solitudine del poeta e quello della separazione delle funzioni tra il poeta e il politico; ma subito spiegava come la sua personale solitudine fosse nata da una particolare condizione biografica, dal fatto cio\u00e8 che la sua ricerca poetica si era svolta in periodo di dittatura, quando astrarsi dalla lotta politi\u00adca, cercare rifugio in interiore homine<\/strong>, e quindi concentrarsi sui problemi del linguaggio pi\u00f9 che su quelli della societ\u00e0 appariva una via legittima e forse obbligata per sfuggire ad ogni compromissione con il potere. Ma poi le cose mutarono, e venne la tragedia per l’Italia, per l’Europa e per il mondo intero e Quasimodo registrava la nuova condizione: ‘La guerra \u2013 scri\u00adveva \u2013 costringe l’uomo a nuove misure … il poeta, dalla notte, cio\u00e8 dal\u00adla solitudine, trova il suo giorno e inaugura un diario mortale per gli inerti; il paesaggio oscuro cede al dialogo”.<\/p>\n

          Questo passaggio dall’oscurit\u00e0 alla luce, dalla solitudine alla solidariet\u00e0, dall’inerzia all’azione, dal monologo al dialogo, ci pare indichi nel modo mi\u00adgliore il senso che pu\u00f2 avere acquistato oggi la poesia, non in conseguenza di una guerra combattuta ma nel timore, anzi nel terrore, di una guerra possi\u00adbile, che sarebbe per l’uomo, come tutti sappiamo, non l’ultima sua guerra, ma l’ultimo suo atto come essere civile, forse come essere vivente su que\u00adsto pianeta.<\/p>\n

          Ma per restare ancora con Quasimodo, egli continuava il suo discorso ne\u00adgando la possibilit\u00e0 di un coordinamento tra il poeta e il politico, “perch\u00e9 \u2013 diceva \u2013 uno si occupa dell’ordine interno dell’uomo e l’altro dell’ordina\u00admento dell’uomo”. Credo che noi dobbiamo avere il coraggio di andare oltre questa sentenza pur tanto suggestiva, e in un certo modo non priva di una sua verit\u00e0, e dobbiamo impegnarci perch\u00e9 per un verso, il politico non si occupi so\u00adlo del comportamento esteriore dell’uomo, ma ne intenda i sentimenti e le ragioni profonde e provveda a interpretarle, educarle e realizzarle; e per altro verso il poeta non si recinga nell’alibi del foro interiore, non si ritenga sod\u00addisfatto dell’invenzione delle parole, non torni a praticare, come fu in Italia negli anni della dittatura, l\u2019”assenza”; e cio\u00e8 la fuga dalle responsabilit\u00e0 to\u00adtali dell’uomo, che toccano ogni campo della sua attivit\u00e0 e che da questa vastit\u00e0 di interessi possono alimentare anche la sua vena poetica.<\/p>\n

          Ritengo, tuttavia, che n\u00e9 si debbano pronunciare giudizi generali n\u00e9 ci si debba troppo illudere. Tante e cos\u00ec diverse sono oggi le condizioni dei singoli paesi nell’intero globo, che sarebbe vano, e persino falso, pretendere di avanzare una sorta di teoria della poesia buona per tutti. Ci sono ancora pae\u00adsi che debbono difendere con tutte le forze la loro indipendenza, ci sono mino\u00adranze che hanno ancora il diritto-dovere di affermarsi, e noi dobbiamo ben comprendere come l\u00ec il poeta possa ancora assumere la veste del combatten\u00adte con le armi e con la parola; ma l’auspicio \u00e8 non solo che si possa final\u00admente termine a queste situazioni, ma che ci\u00f2 avvenga anche attraverso la parola dei poeti, degli scrittori, degli intellettuali tutti, il cui apporto divenga determinante per realizzare, fra i paesi e all’interno dei singoli paesi, rapporti umani e pacifici (Giuliano Manacorda<\/a>, in \u201cIncontri fra i popoli del Mediterraneo” su \u201cla cultura per la pace nel Mediterraneo<\/em>\u201d, a cura di Rolando Certa, Atti del convegno, Mazara del Vallo, anno III, 26-30 aprile 1984, p. 77.).<\/p>\n

          L\u2019Antigruppo siciliano <\/em>quindi, consapevole che non c\u2019era\u00a0 una poesia \u201cuna\u201d, spingeva perch\u00e9 ogni poeta con la propria parola poetica \u201cforzasse\u201d i mutamenti della percezione necessari per sostenere i possibili cambiamenti della politica culturale e dei rapporti di forza; perch\u00e9 si adoperasse per un possibile cambiamento dei rapporti di produzione cui fossero per\u00f2 estranee le spinte riduzionistiche e autodistruttive. Ma le azioni corrosive e antagoniste della letteratura allora hanno bisogno del supporto di ben altro. Una rivoluzione\/sovversione che pretende il cambio dei comportamenti, e un\u2019organizzazione socio-produttiva rispondente allo status alternativo preconizzato, nonch\u00e9 un linguaggio che, tra passato e futuro, ne tracci la transizione, infatti, non pu\u00f2 ignorare la complessit\u00e0 indecidibile della \u201ctotalit\u00e0\u201d delle contraddizioni e della multidimensionalit\u00e0 del futuro: perch\u00e9 la transizione non \u00e8 mai\u00a0 lineare. Essa dipendente da un modo d\u2019essere che non si modifica istantaneamente nel verso pensato e voluto. Trasformazione e cambiamenti sono legati infatti all\u2019indeterminazione della contingenza della storia materiale, ai rapporti di forza in movimento e possibili combinazioni non previste. Il tempo della storia \u00e8 un intreccio polilogico e polifonico, e un\u2019intersecazione di tempi multipli, stratificati e proiettivi, che si attraversano \u201ctemperando\u201d soggetti e linguaggi, individuali e collettivi, con esiti tagliati sempre dall\u2019incertezza e dall\u2019instabilit\u00e0 pur all\u2019interno di un conflitto di classe. \u00c8 l\u2019intreccio, non l\u2019esclusione delle scelte antagoniste e delle azioni per mondi alternativi possibili, che tesse le diverse variabili, e in questa interazione, della libert\u00e0 e volont\u00e0 dei progetti degli uomini.<\/p>\n

          E il linguaggio di un poeta \u2018antigruppo\u2019, come si pu\u00f2 leggere nel lessico scelto e nella sintassi organizzativa complessiva di tutti i suoi segni, anche quelli assenti, non manca di agglutinarsi attorno a quella che \u00e8 l\u2019immagine che ognuno si fa intorno al passato, al presente e al futuro alternativo che vuole costruire insieme all\u2019interazione complessiva con l\u2019ambiente storico in cui ognuno si trova ad operare. Un\u2019immagine che peraltro, certamente, non pu\u00f2 evitare tagliando i ponti con tutte le contraddizioni che il sociale comporta, e che finiscono per influenzare, stravolgere, le sue stesse attese. Il poeta e la sua produzione linguistica e segnica, sebbene resistenti e opponenti, possono abbandonare la contraddizione storica che miscela tempi e storie multiple non lineari, e attualizzare un mondo razionale-immaginario senza lacerazioni?<\/p>\n

          Fuori e dentro metafora, riparlare dell\u2019Antigruppo<\/em> \u00e8, oggi, il tentativo, soprattutto, di superare allora il luogo comune\u00a0 e \u201clineare\u201d della sua riduzione a movimento di piazza e a propaganda in versi,<\/em> come ha asserito Giovanni Occhipinti[9]<\/a> in un recente convegno di studi sulla poesia siciliana del secondo Novecento, o come fanno altri svalutandolo o ignorandolo senza approfondite analisi. Significa volerlo fare uscire dalla non esistenza (cui \u00e8 stato destinato dal silenzio della riflessione storica e critica di chi di tale compito si \u00e8 fatto carico e autoinvestito) o dall\u2019esistenza citazionistica che \u00e8 diventata meccanica sotto molti punti di vista, e affidata a formule di rito, ripetitive e prive di analisi verosimili. Significa vedere lo sviluppo della tendenza di fondo e riprendere le linee plurali della marcia poetica.<\/p>\n

          L\u2019esempio non \u00e8 solo quello di Occhipinti. Formularie e subalterne sono anche (stabilito il modello) le indicazioni, le citazioni o le segnalazioni che girano anche in certe pagine \u2013 quando ne toccano l\u2019esistenza \u2013 che curano la storia letteraria dell\u2019ultimo novecento italiano e siciliano:<\/p>\n

          Non si riconobbero nella linea del Gruppo\u00a0 \u201963 alcuni giovani e poeti siciliani i quali, nella seconda met\u00e0 degli anni Sessanta, costituiscono l\u2019Antigruppo [\u2026], espungendo i sentimenti di rivalsa, troppo spesso vestiti del tono litigioso della provincia [\u2026] Figure prossime, quelle dell\u2019Antigruppo, alla frange estremiste dell\u2019ideologia marxista, [\u2026] Molte le pubblicazioni di antologie, libri, riviste, ma restano ( sin da quel confinato periodo e con qualche eccezione) un fenomeno locale spesso con prove letterarie di esile valore, vestito di un acceso epigonismo, come del resto simili fenomeni furono registrati in altre aree del meridione italiano.[10]<\/a><\/p>\n

          Crediamo che l\u2019esistenza di un fenomeno non debba dipendere solo dal fatto che qualcuno ne parli dal proprio punto di vista, sempre parziale, e specie se tutto ci\u00f2 accade al di fuori di un esame complessivo e di un metodo dichiarato, e presumendo che ci\u00f2 che il \u201cpunto cieco\u201d del proprio occhio vede sia resoconto della panoramica angolare. Anche le reazioni gastronomiche lasciano il sapere\/sapore nella memoria. \u201cEpigoni\u201d di chi!; \u201cesile\u201d rispetto a quale fusto!;\u00a0 \u201cpropaganda in versi \u201d rispetto a quale canone capace di discrimine netto tra versi di poesia e versi di propaganda?<\/p>\n

          Parlare dell\u2019Antigruppo siciliano<\/em>, dovrebbe significare, invece, vederlo nel suo contesto e nelle sue proiezioni certamente immersi nell\u2019inevitabile e ineliminabile intreccio anche di ideologia e linguaggio, di permanenze sistemiche e trasformazioni in atto, e con i conti che ciascuno autore ha dovuto fare con il proprio passato, i modelli, gli atteggiamenti mentali, le scelte e le prese di posizioni nella \u201cguerra di trincea e movimento\u201d per dirla con Antonio Gramsci, ecc. e le possibilit\u00e0 di cambiamento pi\u00f9 o meno riuscite e, prima di tutto, rispetto alla peculiarit\u00e0 della stessa scrittura poetica, che non ha modelli assoluti in nessuna poetica. Brecht diceva che l\u2019etica come la poetica si sceglie in base ai bisogni della lotta, e che il reale \u00e8 talmente vario da non soffrire nessuna etichetta definitiva. E le possibilit\u00e0 scelte, bisogna pur riconoscerlo, sul fronte delle inclusioni e delle esclusioni nell\u2019avanguardia e\/o nell\u2019impegno non sempre sono state vincenti e conducenti verso gli orizzonti tendenziosi degli sviluppi in atto dello stesso antagonismo conflittuale. Ci\u00f2 che ieri era rivoluzionario, il tempo, per esempio, ora, non l\u2019ha conservato tale. Mettere insomma a fuoco il perch\u00e9 del \u201ccome\u201d del tempo personale e sociale collettivo degli uomini, storicamente determinati e determinantesi, e dei loro linguaggi poetici; il tempo di ciascuno infatti \u00e8 certamente complesso e, perci\u00f2 stesso, quindi non facilmente etichettabile. Il linguaggio della poesia cos\u00ec non \u00e8 solo, per esempio, asettica forma o stile votato a rappresentare o simulare solo la lirica della lirica del sentimento o dei grandi temi metafisico-esistenziali che attanagliano il cosiddetto uomo universale. Le forme e la realt\u00e0, o come ci\u00f2 che dell\u2019extra-segnico \u00e8 presentato come senso, hanno sempre un\u2019anima \u201cideologica\u201d, una visione storico-culturale e politica di \u201cparte\u201d e una sintassi comunicativo-poetica propria. E in questo gioco delle parti e della storia per\u00f2 c\u2019\u00e8 sempre una parte \u2013 un chi \u2013 che si attesta sul fronte della lotta per l\u2019accaparramento di una presunta universalit\u00e0 e verit\u00e0 autentica fondata su significati estensivi e condivisi ma dimenticando che la storicit\u00e0 non ha universalit\u00e0 da amministrare. Ognuno gioca sia la parte dell\u2019attore che dello spettatore, e non sfugge a nessun tipo di condizionamento relazionale e reticolare. Nessun osservatore \u00e8 neutro e oggettivo. Si \u00e8 sempre nella corrente del tempo stratificato e multiplo, e mai solo spettatori e giudici al sicuro sulla riva. Neanche Lucrezio sfuggiva al clinamen<\/em> della sua storia e della sua formazione culturale. Il locale riflette il tutto-ambiente in cui vive, e questo senza la particolarit\u00e0 della contingenza degli eventi che lo istituiscono e lo relazionano non ha capacit\u00e0 alcuna n\u00e9 di significare se stesso n\u00e9 gli insiemi che l\u2019articolano con la loro stessa complessit\u00e0 storica, materiale e contraddittoria costituiva<\/p>\n

          Il giudizio Occhipinti cos\u00ec, infatti, \u00e8 riduttivo e semplicistico. \u00c8 riduttivo, perch\u00e9, se \u00e8 vero che ci siano stati testi ottativo-celebrativi che soddisfacevano l\u2019emozione e i gusti puramente ideologistici di certa moda politico-protestataria, proletarizzante e acritica, non tutta la poesia del movimento poetico dell\u2019Antigruppo <\/em>siciliano<\/em>, anche dopo le scissioni, si trovava e si riconosceva su questo versante. \u00c8 semplicistico perch\u00e9 dimentica che comunque il linguaggio di un testo poetico non pu\u00f2 essere letto al di fuori del suo essere struttura \u201csimbolica\u201d antisistema e anti-discorsiva; vale a dire contro la norma garantista e l\u2019uso mediatore dei consensi mistificanti dell\u2019omologia in base alla grammatica corrente o eventuali canoni storici, e in uso, che certo \u201cmercato critico\u201d utilizza per dare o levare patenti di autenticit\u00e0 o non autenticit\u00e0 poetica.<\/p>\n

          Un textum<\/em> poetico, specie se appartiene a un \u201cmovimento d\u2019avanguardia\u201d, e quello dell\u2019Antigruppo <\/em>siciliano<\/em> lo \u00e8 stato non fosse che per il suo polemos <\/em>contro l\u2019ordine esistente, e deificato, della societ\u00e0 borghese, non pu\u00f2 essere equiparato alla comunicazione dello scambio reificato dei significati e dei valori attesi (populismo?) dai consumatori e dal pubblico; il suo linguaggio poetico dunque non pu\u00f2 essere giudicato strumentale o\u00a0 rigettato come non poetico o non coerente, specie se dentro ci stanno scelte e segni non equivocabili di scrittura poetica in simbiosi con un senso della verit\u00e0 affatto riducibile all\u2019interno delle categorie sintattiche e intellettuali che lo scrivono. Un giudizio \u2018critico\u2019 che non tiene conto comunque di certe coordinate allora \u00e8 pi\u00f9 un atteggiamento che la conseguenza coerente di assunti di\u00a0 qualsiasi posizione di \u201cpoetica\u201d presa a canone. E gli atteggiamenti sono tipici, invece, di certa stereotipia che vanta capacit\u00e0 di critica. \u00c8 il \u201ctipico\u201d della propaganda e della pubblicit\u00e0 (di mercato), che giocano sulle attese emotive e il gioco delle opinioni e delle misture correnti, e non del\u00a0 bisogno \u201cprobabile\u201d, per non dire oggettivo, di conoscenza storica circostanziata quale humus<\/em> che dovrebbe interessare ognuno, e qual sia la parte giocata. Il mercato dell\u2019opinione acritica, specie se produttori, mediatori, destinatari ne condividono i meccanismi \u201cseduttivi\u201d senza la dovuta dose di sospetti, spinge all\u2019adesione tout court<\/em> e all\u2019acquiescenza verso il dato, il presupposto e il proposto pubblicizzato: \u00e8 la privatizzazione dell\u2019opinione pubblica, e se ci\u00f2 riguarda l\u2019estetico<\/em>, non c\u2019\u00e8 misura per l\u2019inquinamento conoscitivo . Ma se i prodotti sono testi letterari o poetici che veicolano processi di senso e pratiche significanti lontani dalla \u201cnorma\u201d letterale\/onnitestuale, anzich\u00e9 significati naturalizzati come evidenze e sostanze comunicative che gratificano e tranquillizzano il lettore-pubblico, o il \u201ccritico\u201d di passaggio, n\u00e9 propaganda, n\u00e9 populismo, n\u00e9 circoscrizione al locale hanno ragione di motivare \u2013 unica ratio<\/em> \u2013 la poesia, n\u00e9 tanto meno la poesia dell\u2019Antigruppo<\/em>. E se l\u2019ideologia e certi stilemi non perfettamente rispondenti allo spirito dell\u2019ANTI e dell\u2019underground sono presenti nei suoi testi poetici, non pu\u00f2 essere la sola componente ad essere presa in considerazione per valutare la poetica di un gruppo Antigruppo<\/em> o di un poeta che vi appartiene, e limitare la portata. E poi, \u00e8 possibile non essere epigoni della lingua e della lingua poetica? Le stesse rivoluzioni scientifiche per tra-durre le novit\u00e0 si servono del vecchio (e precedente) linguaggio gi\u00e0 acquisito! Nuovo e vecchio coesistono e si mescolano, e non \u00e8 strano che certi stilemi e modi a volte riemergano; complessivamente per\u00f2 il nuovo non pu\u00f2 essere ignorato perch\u00e9 \u00e8 l\u00ec fra le cuciture del vestito e i suoi risvolti.<\/p>\n

          Giuliano Manacorda, e solo per citare un caso e senza scendere nei particolari (che esulano dal contesto di questo lavoro), presentando Il sorriso della kore<\/em> di Rolando Certa (uno dei fondatori dell\u2019Antigruppo), ha scritto che\u00a0 l\u2019abbondanza dell\u2019invenzione metaforica \u00e8 tale \u201cche riesce a rinnovare la figura della donna e la definizione del rapporto una pagina dopo l\u2019altra [\u2026] alla quale subito va aggiunta, assieme alla forza delle immagini, la loro delicatezza talora da ballata trecentesca\u201d.<\/p>\n

          Un testo poetico, infatti, non \u00e8 riducibile minimamente al suo contenuto e alle forme dichiarate pur se, come nel caso di Rolando Certa, c\u2019\u00e8 stata per esempio una esplicita dichiarazione di rifiuto degli sperimentalismi e di uso invece di un linguaggio medio e \u201cquotidiano\u201d. Anche il linguaggio quotidiano, da lui utilizzato come base intersoggettiva e comunicativa con tutti e di tutti, \u00e8 ricco di figure retoriche: metafore, anacoluti, allusioni, ellissi, spostamenti d\u2019accento, ecc. L\u2019artificiosit\u00e0 retorico-formale non era spinta agli eccessi degli innovatori delle nuove avanguardie di allora, ma Certa la impiegava; la impiegava piegandola alle sue scelte e, condizionato dai depositi stratificati della sua stessa memoria culturale-poetica, forse non sempre le soluzioni elaborate erano coerenti con gli assunti della poetica dichiarata. Del resto la lingua o i segni e i loro prodotti sono artifici essi stessi, ma non per questo assiomaticamente formalizzati o riconducibili comunque a procedure definite definitivamente; come le merci, quando passano dalla progettazione, alla produzione al circuito dello scambio e della comunicazione, girano e danzano pi\u00f9 o meno \u201cimpupate\u201d; circolano con ridondanza e\/o disturbo sia per ac-consentire sia per dis-sentire; se-ducono intrecciandosi e intersecandosi con l\u2019intero universo simbolico-immaginario di un soggetto che non vive astratto dal tessuto del proprio ambiente di vita. E a questo \u201cdestino\u201d nessuno soggetto come nessuna avanguardia pu\u00f2 sottrarsi. Altri modelli (e con regressione all\u2019infinito) potrebbero essere costruiti per snidare le incoerenze di una \u201cpoetica\u201d rispetto ad un\u2019altra\u2026E questa consapevolezza non pare essere stata patrimonio esclusivo di un gruppo piuttosto che di un altro. Comune ai gruppi, al di l\u00e0 degli esiti differenziati, \u00e8 la presa di consapevolezza (e il bisogno della sua diffusione) che i significati messi in circolo dai segni comunicanti e dalla pratiche significanti correnti, comprese le poetiche, non sono affatto n\u00e9 oggettivi n\u00e9 neutrali: l\u2019ideologia e il suo retaggio stratificato sono sempre nell\u2019intreccio, qualunque sia l\u2019ipotesi. Il problema \u00e8 organizzare la coimplicazione non lineare, n\u00e9 autonoma n\u00e9 consequenziale per destini metafisici, delle forme determinate che storicamente assumono le strutture e le sovrastrutture ideologiche, la materia e le sue elaborazioni nel \u201cvincolo\u201d n\u00e9 lineare n\u00e9 deterministico che ne struttura la relazione reciproca, e aperta. \u00c8 su questo, forse, che si deve spostare l\u2019attenzione e la riflessione quando si parla di \u201crivoluzione\u201d nel\/del linguaggio usato dai poeti e della capacit\u00e0 critico-ironica necessari per non rimanere prigionieri n\u00e9 del passato n\u00e9 dei dogmatismi personali o di gruppo.<\/p>\n

          Non \u00e8 un caso, infatti, se la poesia non ha un mercato e un pubblico di consumatori \u201csedotti\u201d come avviene per i prodotti d\u2019intrattenimento dell\u2019industria dello spettacolo, che spera e pratica l\u2019omologazione dei gusti con slogan pi\u00f9 o meno vincenti ma che non si rivolgono n\u00e9 all\u2019intellegibilit\u00e0 dell\u2019insieme n\u00e9 tanto meno alla comprensione che, oltre i legami concettuali, fluisce anche nel senso della verit\u00e0 delle cose e del cammino intrapreso. I poeti dell\u2019Antigruppo<\/em> dopotutto, come tutti i poeti, mettevano in circolo un prodotto inutile \u2013 la poesia\u00a0 \u2013 quanto pericoloso per il suo polisenso eversivo e ribelle nei confronti dei vari tipi di consumi (dal benessere, ai divertimenti e alla politica dei compromessi) gratificanti, rassicuranti e garantisti un possibile popolo di piazza del mercato borghese e del consumismo \u201cpostmoderno\u201d. Forse \u00e8 meglio allora chiamare, ossimoricamente, inutile-utile la loro poesia, come tutta la poesia. Si pu\u00f2 allora, rispetto alla tipicit\u00e0 strutturale, ma dinamica e varia, del\u00a0 linguaggio poetico, alla sua inutile-utilit\u00e0 emettere giudizi e sentenze che cozzano essenzialmente con lo stesso mondo linguistico d\u2019essere della poesia?<\/p>\n

          E su questo piano \u00e8 forse il caso di ripensare le scissioni e le antitesi dei \u201cgruppi\u201d!<\/p>\n

          Il movimento siciliano Antigruppo<\/em>, nella sua breve storia, dovette affrontare la scissione Antigruppo Trapani<\/em> (Nat Scammacca, Rolando Certa,<\/em> Gianni Decidue e altri), Antigruppo\/Intergruppo Palermo<\/em> (Pietro Terminelli, Ignazio Apolloni, Nicola Di Maio e altri)\u00a0 e, successivamente, l\u2019esperienza e la ricerca di Ignazio Apolloni con Intergruppo-Singlossia<\/em>. Il ripensamento dovrebbe toccare anche la posizione con i gruppi altri rispetto all\u2019Antigruppo<\/em>, quale per esempio \u00e8 stato lo stesso\u00a0 Gruppo 63<\/em>. La netta e totale antitesi che lo \u2013 l\u2019Antigruppo \u2013 volle contrapposto al Gruppo 63<\/em> sulla questione del \u201cformalismo\u201d e dei contenuti (sebbene lo stesso Gruppo 63<\/em> , e dopo il \u201968, conobbe altri sviluppi), infatti, non sembra reggere, e non foss\u2019altro per il fatto che il punto di vista di ciascuno era quello dell\u2019antisistema<\/em>.<\/p>\n

          Fermi rimanendo certi connotati specifici del linguaggio poetico, scissione e antitesi, ragioni pi\u00f9 o meno calcolabili di \u201cpurezza!\u201d linguistico-letteraria, sono sufficienti per includere\/escludere un movimento, un autore e i suoi testi dall\u2019universo della scrittura poetico-letteraria siciliana, italiana\u00a0 e dalla sua storia ragionata?<\/p>\n

          Se il passato \u00e8 la memoria del futuro, che tuttavia rimane oscuro, dov\u2019\u00e8 la storia ragionata e \u201csaldamente\u201d storicizzata dell\u2019Antigruppo siciliano<\/em>, i cui componenti erano orientati e riconoscibili almeno da un comune spazio antisistema?<\/p>\n

          Il contesto dell\u2019Antigruppo siciliano<\/p>\n

          L’Antigruppo<\/em> siciliano<\/em> \u00e8 un movimento poetico datato. Le sue origini pescano negli anni della contestazione<\/em> che interess\u00f2 il mondo intero. In Sicilia, Trapani, Palermo e Catania furono i luoghi principali che videro la nascita dell\u2019Antigruppo<\/em> siciliano<\/em> e i suoi sviluppi; furono le sedi anche delle figure centrali \u2013 Santo Cal\u00ec (Catania), Crescenzio Cane, Pietro Terminelli, Ignazio Apolloni (Palermo), Nat Scammacca, Rolando Certa, Gianni Decidue, Nicola Di Maio (Trapani) \u2013\u00a0 attorno alle quali si raccolsero molte delle voci nuove di tutta l\u2019Isola. La determinazione della sua fisionomia \u2013 come avanguardia, anche se nel senso attenuato di polemica e opposizione che comunque il termine ha ormai acquisito rispetto all\u2019ordine costituito (e non solo nell\u2019ordine della produzione letteraria corrente) \u2013 ha una doppia relazione d\u2019orientamento che ne significa la specificit\u00e0. Un punto di riferimento \u00e8 il clima generale della crisi \u2013 destabilizzazione da una parte e demistificazione del liberalismo borghese dall\u2019altra \u2013\u00a0 e del dissenso che va sotto il nome di contestazione del \u201868; l\u2019altro \u00e8 l\u2019avanguardia del Gruppo 63<\/em>. Il gruppo di poeti, Balestrini, Giuliani, Sanguineti, ecc., che ruppero soprattutto con la tradizione lirica della poesia italiana e le cosiddette forme chiuse o sciolte\/libere del verso per pratiche versificatorie che sconfinavano liberamente e\/o con misura stilistica e metrica differenziata da un tipo di verso a un altro.<\/p>\n

          Le sue radici (dell\u2019Antigruppo siciliano) infatti pescano nella memoria degli anni Sessanta, e si diramano negli anni Settanta e Ottanta e nella rete delle contraddizioni che li attraversano. I tre decenni che videro il fenomeno della \u201ccontestazione\u201d politico-culturale globale del \u201968 e gli \u201canni di piombo\u201d, i \u201cfunerali di stato\u201d e la politica dei blocchi contrapposti dell\u2019Est e dell\u2019Ovest, ovvero della strategia militare dell\u2019equilibrio del terrore<\/em>. Il modello del governo del mondo che, parallelamente e in termini complementari, esportava l\u2019economia neocapitalistica nelle aree arretrate attraverso la strategia e la tattica degli aiuti e dei sostegni che generavano pi\u00f9 dipendenza che autonomia di sviluppo. Le periferie dell\u2019impero borghese, infatti, attraverso l\u2019azione\u00a0 dei \u201cprestiti\u201d al terzo mondo, ancora oggi pagano le conseguenze in termini di sottosviluppo e dipendenza. Sono stati espropriati delle loro ricchezze, e rimasti alla merc\u00e9 degli interessi altrui, la cui logica di capitalizzazione \u00e8 intenta a ben altro che allo sviluppo o alla democrazia e all\u2019autonomia di quelle popolazioni.<\/p>\n

          Gli\u00a0 anni dell\u2019Antigruppo<\/em> sono quelli che misero in scena in maniera spettacolare, a volte tragica, le contraddizioni della societ\u00e0 italiana, europea e mondiale, il sistema che fino ad allora era riuscito a dominare l\u2019ordine interno e internazionale che tuttavia era attraversato e minato dalle stesse contraddizioni che il\u00a0 regime capitalistico si portava dietro. Le incongruenze che giocavano contemporaneamente in positivo e negativo, ma senza essere portate mai, fino allora, alla temperatura di lacerazioni insanabili. Sono le contraddizioni riportabili al campo della produzione sociale e appropriazione privata; delle richieste di partecipazione, di responsabilit\u00e0 e di rigetto ed emarginazione dai centri decisionali delle forze progressiste e dei movimenti della crescita delle forze democratiche socialiste e comuniste (Antonio Sacc\u00e0 sintetizzava: \u201co socialismo o nichilismo\u201d). Sono i rigurgiti autoritari e fascisti accesi sull\u2019intero scacchiere internazionale (provocati per non disturbare molto gli equilibri politici e di potere consolidati dal dopoguerra fino allora); mentre da una parte si smantellava la colonizzazione militare e dall\u2019altra si d\u00e0 il via alla colonizzazione economico-finanziaria e mercantile; della decolonizzazione militare e nuova colonizzazione economico-mercantile. \u00c8 l\u2019attenzione alle culture altre e, contemporaneamente, la loro mercificazione e integrazione. Le contraddizioni, nonostante le frizioni con la gestione diretta del comando capitalistico e la sussunzione della societ\u00e0 risucchiata interamente nel suo tempo di produzione e riproduzione, rimanevano dunque bilanciate: vigeva ancora, sebbene in crisi e abbinato al Warfare<\/em>, il Welfare state<\/em>. Nell\u2019ambiente delle analisi e delle azioni del mondo culturale per\u00f2 si oscillava tra il collateralismo di certo intellettualismo funzionale (e organico) al sistema, il ripiegamento intimistico di movimenti che rifluivano in interiore homine<\/em> tra neo-orfismo, neoramanticismo e debolismo nichilistico o, invece, il decollo di una \u201cnuova forma d\u2019impegno\u201d \u2013 nuovo engagement<\/em> \u2013\u00a0 che si determinava come linea antagonista, materialista e allegorica. E questa nuova linea, con diramazioni sotterranee pi\u00f9 che per contatti diretti tra i gruppi \u2013 come nel caso dell\u2019Antigruppo siciliano \u2013, si divideva ulteriormente sul fronte dell\u2019impiego delle modalit\u00e0 simboliche e formali \u2013 linearit\u00e0 e\/o non linearit\u00e0, verbalit\u00e0 e non verbalit\u00e0, ecc. \u2013 di praticare l\u2019opposizione, l\u2019impegno<\/em> e il contatto comunicativo con la gente. La linea dell\u2019antagonismo, che vive sostanzialmente delle contraddizioni materiali,\u00a0 era per\u00f2 aliena dal ricorrere a sintesi finali o a pronunciamenti di forme artistiche e poetiche \u201ctotali\u201d. Era un antagonismo di fondo che non mediava pi\u00f9 le contraddizioni more solito, n\u00e9 si riconosceva pi\u00f9 interamente nella vecchia razionalit\u00e0 dell\u2019illuminismo progressista e graduale che, secondo l\u2019analisi preveggente di Pasolini, era gi\u00e0 deceduto sotto i colpi dell\u2019omologazione fascista della nuova societ\u00e0 di massa borghese o dell\u2019<<operaio sociale>> di Antonio Negri che si poneva come soggetto collettivo im-mediato in una realt\u00e0, quella del capitalismo globale,\u00a0 in cui il tempo della vita era letteralmente fagocitato, quasi senza residuo, nel tempo produttivo e riproduttivo della misura e del dominio neoliberistico . Si potrebbe dire che la razionalit\u00e0 cui fa riferimento questo nuovo antagonismo della pluralit\u00e0 \u00e8 quella degli eventi \u201ctemporalizzati\u201d e probabilistici delle nuove logiche polivalenti e delle logiche epistemiche che hanno relativizzato il dominio della logica classica a partire dalle rivoluzioni scientifiche e culturale-filosofiche del 900. Gli \u201csfondamenti\u201d che hanno messo in crisi la teoria dei fondamenti oggettivi e deterministici. \u00c8 una razionalit\u00e0 che non disdegna di coniugare astrazione e immaginazione e che sa che nelle cose c\u2019\u00e8 sempre un atto di \u201cdecisione\u201d e una soggettivit\u00e0 affatto eliminabile; che sa che l\u2019oggettivit\u00e0 dei saperi \u00e8 sempre un fatto di conoscenza e del fare \u201capprossimati\u201d e relativi. E il mondo della letteratura e dell\u2019arte in genere, e\u00a0 della poesia in particolare, sempre in una posizione di marginalit\u00e0, pur rimanendo all\u2019interno di un \u201ccampo\u201d aperto all\u2019interazione, di fronte a tutto ci\u00f2 reag\u00ec in maniera differenziata: isolandosi o riflettendo l\u2019universo delle controspinte in campo e delle proposte di arretramento o di avanzamento variamente direzionate. Si ricorre cos\u00ec allo sperimentalismo formale (Gruppo 63), o rifugiandosi nell\u2019<<io decentrato>>, <<orfico>>, <<innamorato>> da parte della poetica della <<parola innamorata>>. La poesia dell\u2019Antigruppo siciliano <\/em>dal canto suo ricorre alla poetica dell\u2019impegno<\/em>, e non senza la memoria delle bruciature lasciate dall\u2019adesione acritica alle ideologie dell\u2019esclusione e totalitarie dell\u2019ordine del modello del mondo a \u201cblocchi\u201d; le parallele che, poi, si incontravano e sostenevano reciprocamente nella politica dell\u2019amministrazione totalizzante (si comincia cos\u00ec a parlare anche della democrazia americana e occidentale \u2013 borghese e liberal-liberista \u2013 come di un altro sistema autoritario e \u201camministrato\u201d).<\/p>\n

          Gli\u00a0 anni dell\u2019Antigruppo<\/em> sono quelli in cui maturava cos\u00ec un antagonismo politico della cultura del dissenso e una soggettivit\u00e0 che non vedeva pi\u00f9 positivamente la mediazione all\u2019interno della vecchia razionalit\u00e0 lineare e anche di una politica di transizione progressista ormai affogate dalle forze conservatrici e reazionarie; le forze che gestivano la totalit\u00e0 del tempo della vita come tempo totale del lavoro capitalistico. La totalit\u00e0 delle spinte ribelli e innovative dei nuovi soggetti individuali e collettivi emergenti \u2013 i movimenti della pace e dell\u2019ecologismo, dello sviluppo sostenibile e interdipendente a livello della globalit\u00e0 planetaria che mettevano in crisi gli assetti stabiliti e disciplinati dai poteri dominanti \u2013, allora reagiva con iniziative di proteste mentre, contemporaneamente, maturava l\u2019antagonismo culturale e letterario sul piano artistico. Alla simmetria dell\u2019ordine faceva riscontro l\u2019antisimmetria<\/em> dei movimenti dell\u2019avanguardia e dell\u2019impegno. Di fronte a questo nuovo antagonismo, che non mediava pi\u00f9 le contraddizioni e si coniugava pluralisticamente, forse, sarebbe stato opportuno ricorrere a dei modelli di razionalit\u00e0 politico-culturale e sociale ispirati alle nuove logiche della ricerca scientifica e alla razionalit\u00e0 \u201cibrida\u201d \u2013 miscela di metodi, procedure e idee ispiratrici affatto coerenti unitariamente \u2013 che le sosteneva (basterebbe solo pensare a quello che succedeva nella filosofia della relativit\u00e0 quantistica o delle emergenti scienze del caos intorno agli anni 70). Una razionalit\u00e0 nuova, e \u201cibrida\u201d, del conflitto;\u00a0 n\u00e9 lineare n\u00e9 dialettico-sintetica (non certamente parente del \u201cpensiero debole\u201d) ma irregolarmente \u201cfrattale\u201d e miscelata, s\u00ec che il mondo della letteratura e dell\u2019arte in genere, e\u00a0 della poesia in particolare, sempre nella posizione di marginalit\u00e0, potesse reagire s\u00ec in maniera differenziata ma non isolatamente, e sventagliata. La reazione per\u00f2 si present\u00f2 comunque come un campo di forze eterogenee, a volte escludentesi e senza possibilit\u00e0 o capacit\u00e0 di inter-connettersi; subisce e riflette l\u2019universo delle controspinte in campo: proposte di arretramento o di avanzamento variamente direzionate. E di tutto ci\u00f2 si legge sia fra gli scritti dell\u2019Antigruppo <\/em>\u00a0sia altrove, come testimoniano la rivista Nuova corrente<\/em> con i suoi due numeri 88 e 89 e l\u2019argomento portante \u201cPoesia per gli anni 80\u201d, e i saggi delucidativi di Enrico Testa (Il codice imperfetto della \u201cnuova poesia\u201d)<\/em>, Guido Guglielmi (Poesia e dialettica<\/em>). Altre indicazioni circa l\u2019area antagonista e dell\u2019impegno materialista \u2013 come delle controcorrenti \u2013\u00a0 si trovano in \u201cPoesia italiana della contraddizione \u201c a cura di Franco Cavallo (Contraddizione e creativit\u00e0<\/em>) e Mario Lunetta (Un\u2019allegria straziata dal dolore<\/em>), e negli interventi critici contenutevi\u00a0 di Romano Luperini (Una nuova razionalit\u00e0?),<\/em> Francesco Muzzioli (Una linea alternativa<\/em>), Walter Pedull\u00e0 (Cambiare il mondo, cambiare la vita<\/em>) e Filippo Bettini (Tendenza e progetto<\/em>).<\/p>\n

          La poesia dell\u2019Antigruppo siciliano <\/em>ricorreva, come gi\u00e0 detto sopra, alla poetica dell\u2019impegno non senza la memoria delle bruciature lasciate dall\u2019adesione acritica alle ideologie totalitarie e dogmatiche attraverso la testimonianza di un dibattito vivo e vivace, pluralistico e teso a far convivere pi\u00f9 linee di pensiero e di poetica non accentuatamente sperimentali (anzi severamente critico-polemica contro lo sperimentalismo spericolato), e con una \u201csoggettivit\u00e0\u201d ancora carica di un \u201cnoi\u201d diverso e progettualit\u00e0 politico-culturale alternativa. La poesia\u00a0 dell\u2019Antigruppo siciliano, volendo coniugare contenuti e forme (liberamente lasciati alla storia e alle scelte di ogni singolo poeta), ha voluto\/cercato la declinazione di passato e presente in una scrittura decisamente \u201cpoco\u201d sperimentale che, utilizzando o privilegiando stilemi pi\u00f9 o meno aggiornati, non dimenticasse anche le ragioni dell\u2019utopia. Un\u2019utopia temporalizzata, ancorata ai limiti materiali del divenire storico e delle sue forme; non assorbita dalla politica corrente dei compromessi e delle mediazioni mistificatorie, e attenta alle emergenze del nuovo. L\u2019emergenza che non poteva pi\u00f9 essere riassorbita nelle vecchie forme della razionalit\u00e0 classica e deterministica (non sempre, \u00e8 anche vero \u2013 bisognerebbe scendere nell\u2019analisi dettagliata dei testi, e qui non \u00e8 luogo \u2013 sono stati evitati i decadimenti declamatori e\/o di vecchio stampo elegiaco-crepuscolare) nelle varie teorie e poetiche del \u201crispecchiamento\u201d che incatenavano positivisticamente la \u201csovrastruttura\u201d al razionale<\/em>! determinato della \u201cstruttura\u201d storicistica e della sua organizzazione fattuale. Anche l\u2019Antigruppo siciliano respirava dunque\u00a0 aria di resistenza e di innovamento, almeno idealmente, si trova nell\u2019area nazionale pi\u00f9 vicina alle esperienze e agli assunti culturali e poetici del filone dell\u2019antagonismo, e della messa a punto di una prassi plurale. Basterebbe leggere, oltre i testi poetici, i vari interventi di \u201cposizione\u201d e \u201cin-situazione\u201d che sono stati pubblicati nelle varie antologie (per es. Antigruppo73<\/em> e Antigruppo 1975)<\/em>, nella terza pagina, diretta da Nat Scammacca, del giornale \u201cTrapani nuova\u201d, della rivista \u201cImpegno70\u201d, poi \u201cImpegno80\u201d, fondata e diretta da Rolando Certa e degli atti dei Convegni fra i popoli del Mediterraneo <\/em>\u2013 anche questi organizzati e diretti da Rolando Certa \u2013 che si sono tenuti a Mazara del Vallo tra il 1977 e il 1984. Le \u201cfigure\u201d dell\u2019opposizione e dell\u2019 antagonismo \u2013 il nuovo realismo dei bisogni delle soggettivit\u00e0 collettive dei nuovi movimenti, l\u2019anti-operaio \u201cmassa\u201d ( il Vogliamo tutto<\/em> di Nanni Balestrini) e anti-operaio \u201csociale\u201d (la Macchina tempo<\/em> di Antonio Negri), la denuncia e il rifiuto della societ\u00e0 liberista e del consumo edonistico, la consapevolezza dell\u2019omologazione e del fascismo democratico (Pasolini docet), la necessit\u00e0 del rilancio dell\u2019utopia e delle nuove forme comunicative antiermetiche e antinichilistiche, l\u2019uso di forme comunicative alternative e underground (recitals, ciclostile, poesie murali, editorialit\u00e0 cooperativa, incontri con studenti e lavoratori, ecc. ), sebbene certi richiami al mondo della grecit\u00e0 classica e i legami che aveva costruito Rolando Certa \u2013 , erano l\u00ec a testimoniare che l\u2019Antigruppo cercava e praticava la linea del pluralismo oppositivo e dell\u2019impegno\u00a0 l\u00ec dove (tra gli anni 70 e 80) invece vagava una poesia del disimpegno<\/em> che si proponeva ultima prospettiva ancora praticabile. Il poeta spagnolo Rafael Alberti,<\/a> nell\u2019Aprile 1982, nell\u2019ambito del convegno Incontri fra i popoli del Mediterraneo <\/em>sul tema \u201cpoeti per la pace\u201d, tenuto a\u00a0 Mazara del Vallo, quasi sintonia con la visione dell\u2019Antigruppo, con molta chiarezza dichiarava l\u2019obbligo dei poeti (in certi momenti), e senza per questo abbandonare la \u201cpoesia soggettiva\u201d, di \u201cessere la coscienza del suo popolo\u201d; come un \u201cgiullare\u201d\u00a0 \u2013 ha detto Rafael Alberti \u2013, in occasione di una campagna politica che poi mi ha visto deputato comunista al parlamento spagnolo, andavo in giro per le piazze ed elevavo i \u201cproblemi\u201d che la gente mi raccontava a contenuto delle mie poesie; poesie che poi recitavo accompagnandomi con la chitarra presentandone i contenuti e i motivi come ragioni della mia campagna politica:<\/p>\n

          Ho fatto la mia campagna elettorale utilizzando soltanto delle piccole poesie che scrivevo nei villaggi dove giungevo. Co\u00adme i giullari, arrivavo, chiedevo alla gente che cosa succede. E loro mi dicevano: qui succede che portano via le olive ai coltivatori di uliveti. Quest’anno gliele hanno pagate pochissimo. Qui non passa il treno. Qui c’\u00e8 un ponte che, per attraversarlo per andare e tornare alle nostre case, dobbiamo pagare un pedaggio e per il misero salario dei lavoratori era gravoso pagare quel pedaggio. lo mi sedevo a un tavolo qualunque, in una di quelle piazze di villaggio, e su quel tema scrivevo delle vere e proprie canzoni, su un ritmo, quello della sole\u00e0<\/strong>, che \u00e8 un ritmo autenticamente andaluso.<\/p>\n

          Queste poesie possono essere buone o cattive, come lo sono le poesie che scrivono tanti poeti soggettivi, che se ne stanno nelle loro case seduti dietro una scrivania. lo andavo in piazza e dicevo quelle poesie, accompagnato dal ritmo di una chitarra. II successo era cla\u00admoroso. Mi dicevano in Andalusia, che io ero un po\u2019 come il Messia e che con quelle piccole poesie avrei potuto far sollevare la gente. La gente mi gridava: Viva tua madre! Viva i tuoi coglioni! E mi porge\u00advano i bambini da baciare.<\/p>\n

          Insomma, io mi considero un poeta nella piazza, un poeta nella strada. Ci\u00f2 non vuol dire che io rifugga dalla poesia sperimentale e, in definitiva, dalla poesia soggettiva. Ne ho fatta molta. Ho libri famosi come, Sobre los \u00e0ngeles<\/em>, scritti in quel modo. Ma credo che in que\u00adsto momento terribile del mondo, mentre viviamo tra il garofano e la spada, credo che in questo momento il poeta \u00e8 obbligato a essere la coscienza del suo popolo. E con la poesia si pu\u00f2 fare tanto. Si posso\u00adno commuovere le montagne, si pu\u00f2 far ribellare la gente e i poeti oggi non muoiono nel loro letto. I poeti vengono fucilati.<\/p>\n

          L\u2019Antigruppo siciliano <\/em>e i suoi protagonisti, per\u00f2, nonostante risonante con il clima italiano del conflitto degli anni \u201860, \u201970 e \u201980, e pur avendo varcato il confine regionale (vedi la rivista Impegno70 <\/em>e poi Impegno80<\/em>, la pubblicazione non siciliana, per esempio, dei due volumi dell’antologia poetica Oltre Eboli <\/strong>\u2013 la poesia dei poeti meridionali 1945-78 \u2013\u00a0 di Leonardo Mancino \u2013; i convegni di Mazara del Vallo, che, pluralisticamente e dialogicamente, si muovevano sulla linea dell\u2019impegno dell\u2019Antigruppo, o la partecipazione ad altri convegni e scambi internazionali), sono stati messi da parte e quasi dimenticati, se non fosse per le \u201cbattute\u201d di rito che di tanto in tanto si fanno sentire.<\/p>\n

          Eppure non mancavano presenze poetiche e contatti con altre voci del Meridione, del Sud d\u2019Italia e oltre, e con soggetti \u2013 poeti e critici al tempo stesso\u00a0 \u2013\u00a0 che lavoravano sia sul piano degli scambi culturali che su quello della critica, e all\u2019interno delle istituzioni accademiche. E solo per qualche nome: Matteo D\u2019Ambrosio<\/a> (Universit\u00e0 di Napoli), Ignazio De Logu<\/a> (Universit\u00e0 di Bari) e Giuliano Manacorda (Roma), il solo, tra gli accademici, che attenzion\u00f2 forse di pi\u00f9 l\u2019Antigruppo siciliano, come risulta dalle sue introduzioni ai libri dei poeti Antigruppo<\/em> e dalle sue presenze ai convegni \u201cIncontri fra i popoli del Mediterraneo\u201d che si tenevano a Mazara\u00a0 del Vallo, e dalla sua Storia della letteratura italiana contemporanea 1946-1996<\/em> (Editori Riuniti, Roma 1996). Non sono mancate neppure testimonianze n\u00e9 altre iniziative che facessero difetto per registrare la vitalit\u00e0 e la validit\u00e0 poetica dell\u2019Antigruppo e dei suoi poeti. Prima di tutto ricordo l\u2019analisi dello stesso Nicola di Maio che rimane forse il documento pi\u00f9 serio di critica sia testuale che militante. Poi Giuseppe Zagarrio (Febbre, furore e fiele <\/em>1983); Stefano Lanuzza ( Lo<\/em> Sparviero sul pugno<\/em> 1987); Salvatore Mugno (Repertorio letterario trapanese<\/em> 1996), Mario Grasso (La danza delle gru <\/em>1999); il repertorio dei movimenti ANTI di Franco Manescalchi <\/a>e la tavola rotonda (Armida Marasco, Mariella Bettarini, Gilberto Finzi, Domenico Cara, Lucio Zinna e Alberto Barbata ) sull\u2019Antigruppo pubblicati dalla rivista Impegno70 <\/em>( anno V \u2013 VI e VII, 1975-1977 n. 19\/27); le testimonianze <\/a>dei tanti\u00a0 intellettuali che Nat Scammacca riporta nella nota d\u2019appendice \u201cMa\u2026 siamo davvero sconosciuti?!…\u201d dell\u2019antologia Antigruppo 1975<\/em>; gli scambi culturali e poetici praticati con i poeti dell\u2019area mediterranea e l\u2019Europa orientale, di cui rimane sempio palpabile e interessante Trinacria<\/em> Poeti Siciliani Contemporanei<\/em> (prefazione di Eta Boeriu) Facla, Timisoara 1984.<\/a><\/p>\n

          Per un\u2019accademia e una critica (non abituate all\u2019eterodosso del molteplice), l\u2019Antigruppo<\/em>\u00a0 era forse troppo \u201ceversivo\u201d; troppo gruppo anti-gruppo. \u201cFelicemente disuniti\u201d, scriveva Giuseppe Addamo nell\u2019antologia Antigruppo 1975<\/em>. Ma il gruppo antigruppo lottava e si esprimeva\u00a0 non senza attenzione alla qualit\u00e0 della scrittura. Il pluralismo delle voci non offuscava e non faceva riporre nel dimenticatoio il problema della qualit\u00e0 della scrittura, e il suo impegno non era quello della santificazione<\/em> di qualche figura\u00a0 \u2013 come operava la logica selettiva dell\u2019establishment editoriale, letterario-artistico e critico nazionale di quei tempi (come si era soliti esprimersi allora) \u2013. Aspirava a ben altro di pi\u00f9 democratico; e, tuttavia, non ebbe il \u201criconoscimento\u201d sociale diffuso che ebbe lo stesso Gruppo 63<\/em>. L\u2019avanguardia che l\u2019Antigruppo siciliano<\/em> consider\u00f2 totalmente sotto una luce negativa.<\/p>\n

          Il Gruppo 63<\/em> fu infatti guardato dall’Antigruppo<\/em> siciliano come l\u2019esempio del negativo contro il positivo; il movimento Antigruppo <\/em>lo consider\u00f2 negativamente (ma non era il solo ad apostrofarlo per il formalismo eccentrico) forse anche per imporre all\u2019attenzione la propria nota distintiva di movimento poetico impegnato<\/em>, nota che poco si confaceva con lo sperimentalismo eccentrico. L\u2019urto nasceva e si caratterizzava per il fatto che, secondo l\u2019Antigruppo siciliano<\/em>, \u00a0le scelte linguistiche e poetiche del Gruppo 63<\/em>, impedendo di miscelare la particolarit\u00e0 poetica con il discorso comunicativo e la \u201cparola semantica\u201d, rendevano impraticabile l\u2019engagement<\/em> e di conseguenza inutilizzabile il canale poetico\u00a0 per la difesa dei valori della democrazia e della libert\u00e0 cui aspiravano oppressi ed emarginati. Lo sconvolgimento, pi\u00f9 di quanto lo giustificasse il fatto di essere testi di comunicazione poetica o di \u201cscarto\u201d rispetto alla lingua onnitestuale di base, infatti, per alcuni poeti dell\u2019Antigruppo originario, non doveva essere tale da inficiare o annullare la comunicazione dei contenuti e dei valori alternativi, e con ci\u00f2 la crescita della coscientizzazione antagonista e di classe delle masse. Erano gli anni in cui Galvano della Volpe (filosofo marxista, ma eterodosso) di Critica del gusto<\/em> (Feltrinelli, Milano 1966), intervenendo nel dibattito intorno alla rinascente questione simbolismo\/allegoria<\/em>, differenziava la poesia dell\u2019impegno da quella dell\u2019avanguardia e metteva in campo l\u2019aspetto semantico della poesia come astrazione \u201ctipica\u201d della logica polisemica della poesia stessa rispetto all\u2019univoco della \u201cscienza\u201d o all\u2019equivoco dell\u2019onnitestuale della comunicazione \u201cletterale\u201d, mentre dall\u2019altro lato circolava pure la posizione di Bertolt Brecht (come di altri: per es.\u00a0 J. P. Sartre di Che cos\u2019\u00e8 la letteratura<\/em>, che aveva posto la questione del \u201cperch\u00e9 scrivere, per chi scrivere\u201d nonch\u00e9 dell\u2019uso della fenomenologia e dell\u2019esistenzialismo come approccio concreto alla realt\u00e0 e concretezza delle cose) sul realismo<\/em> come una questione che non si riduce alla sola forma, al solo contenuto o a moduli specifici di osservare e poetare.\u00a0 Brecht\u00a0 diceva, infatti, e scriveva che \u201cLa realt\u00e0 stessa \u00e8 ampia, varia, piena di contraddizioni; la storia crea e rifiuta modelli. [\u2026] A proposito delle forme letterarie bisogna interrogare la realt\u00e0, non l\u2019estetica, neanche quella realistica. La verit\u00e0 pu\u00f2 essere taciuta in molti modi e in molti modi dichiarata.\u00a0 Noi deriviamo la nostra estetica, cos\u00ec come la nostra moralit\u00e0, dai bisogni della nostra lotta\u201d.[11]<\/a> A volte, per\u00f2, per i poeti siciliani antigruppo, il realismo era una pratica poetica che non camminava di pari passo con gli effetti di \u201cestraneazione\u201d che lo stesso Brecht aveva introdotto e voleva, se Gilberto Finzi, nella tavola rotonda,\u00a0 dedicata all\u2019Antigruppo siciliano <\/em>e all\u2019underground, evocando lo spirito del giullare<\/em> giocato nel \u201cPalazzo evocato da Pisolini\u201d disse che quei poeti erano \u201ctroppo\u201d realisti:<\/p>\n

          [\u2026] Nel Palazzo evocato da Pasolini nelle `sue infernali immaginazioni barocche non entriamo se non come giullari: sta a noi rimanervi, ben nutriti coi resti della tavola dei Grandi, oppure uscirne coi significanti inutili del suono\/ritmo\/ verso. Sta a noi accettare o rifiutare. [\u2026] Comunque, Anti o no, sono del parere che il meglio della cultura\/poesia italiana \u00e8 sempre stato fatto fuori dei \u00ab gruppi \u00bb: anche quando questi si sono detti \u00ab An\u00adtigruppi \u00bb. E nonostante ci\u00f2, e subito contraddicendomi, credo che il vostro antigruppo sia stato un modo di sopravvivere, e un onesto modo di tenere contatti per chi come voi viveva in pro\u00advincia. Decentrare la cultura? Un mito, come i decreti delegati, come le regioni. Ma questo \u00e8 un altro discorso: ho seguito, come ho potuto, da impotente lettore, da fasullo operatore di cultura, anche il vostro crescere di gruppo\/antigruppo. Me ne son nascostamente compiaciuto, ho imprecato alle vostre poesie troppo realiste e poco consumate \u00abdentro\u00bb il linguaggio e ho sperato (spero) in un imperfetto movimento di nuova sperimentazione che ci accolga tutti, diversamente, singolarmente, in un’attivit\u00e0, un \u00ab fare \u00bb, che sia finalmente di tutti\u00a0 per tutti.[12]<\/a><\/p>\n

          Il Gruppo 63,<\/em> cos\u00ec \u2013\u00a0 giudizio dell\u2019Antigruppo siciliano <\/em>\u2013 considerato chiuso nella sola ricerca e sperimentazione poetico-formalistica, era perci\u00f2 stesso ritenuto incapace e responsabile di un mancato impegno dei poeti e degli intellettuali a interagire con le masse lavoratrici e i non intellettuali della vita quotidiana per un loro salto di qualit\u00e0 di vita alternativo. I loro giochi linguistici di piccolo-borghesi aristocratici erano, infatti, sebbene dentro la crisi del linguaggio e il linguaggio della crisi come anima stessa del fare poetico, ai limiti del delirio logico e sintattico e della stessa frantumazione morfologico-lessicale, e tali che non avrebbero consentito n\u00e9 coscienza n\u00e9 prassi rivoluzionaria. Non potevano comunicare<\/em> con nessun soggetto per costruire quel \u201cnoi\u201d sociale nuovo della soggettivit\u00e0 plurale e collettiva che si profilava all\u2019orizzonte\u00a0 dopo la crisi dei \u201cmodelli\u201d politici forti, ma rivelatisi mistificatori. Il noi<\/em> nuovo e plurale, di cui ancora non c\u2019era piena consapevolezza e che costituiva l\u2019alternativa all\u2019individualismo borghese che il \u201cpensiero unico\u201d degli anni gi\u00e0 in corso invece rilanciava con forza sulla scena mondiale: il teatro dominato dal neoliberismo e dalle multinazionali della fame e delle guerre. I nuovi soggetti della sperimentazione formale, e poeti criticati, anche se ironici e dissacranti per molti versi, nati dalla demistificazione e letterariamente agguerriti, cercavano s\u00ec nuovi linguaggi e nuove forme espressivo-comunicative oltre i possibili affossamenti o le resistenze delle ideologie cristallizzate, ma non potevano tuttavia aspirare, secondo l\u2019angolo visuale dell\u2019Antigruppo siciliano, a cambiare la storia desemantizzando la comunicazione stessa. La poesia, desemantizzata o fra le braccia della metafisica o di un\u2019ontologia disincarnata, che usava il linguaggio solo come oggetto e gioco linguistico, come se tutta la realt\u00e0 si esaurisse nel simbolico della lingua, non poteva suscitare un vasto coinvolgimento etico-politico di quei soggetti che nella quotidianit\u00e0 dell\u2019esterno avevano a che fare con la semantica socio-politico prima che estetico-artistica; se il cerchio si chiudeva producendo testi che, nonostante ironici, demistificanti, critici, rimanevano fruibili in ambito piuttosto ristretto (si legga in proposito la posizione di Santo Cal\u00ec, espressa nella presentazione di Antigruppo73<\/em>, nei confronti delle \u201cdescrizioni\u201d di Roversi), quale poteva essere solo quello degli stessi intellettuali \u201ctecnici\u201d della parola ma non quello della \u201cmassa\u201d o dei soggetti di generica formazione, quale nuova soggettivit\u00e0 antagonista diffusa potevano pretendere di mette in piedi?\u00a0 Ma il linguaggio della poesia e la ricerca di forme alternative non ha soluzione n\u00e9 soluzioni ultime\u2026e rimane sempre una questione aperta sia che l\u2019alter <\/em>oltre il confine di certe scelte poetiche siano gruppi di diverso orientamento che gli \u201cattivisti\u201d e le \u201cmassaie\u201d di Lenin\/Cal\u00ec, richiamati nella conversazione a distanza con Roversi da parte dello stesso poeta catanese Cal\u00ec.<\/p>\n

          Sul versante della \u201cpoetica\u201d, Nicola Di Maio (di Castelvetrano), cos\u00ec, riferendosi al Gruppo 63,<\/em> scriveva che<\/p>\n

          Quando una letteratura decide volontariamente di “suicidarsi”, nel senso che taglia i ponti col reale affermando una sua aristocratica auto-sufficienza o, che \u00e8 lo stesso, la sua sostanziale incapacit\u00e0 ed incompetenza (\u00abneutralit\u00e0\u00bb) ad agire sul piano della prassi e sceglie, equivocamente, di muoversi nell\u2019ambito di una “ontologia della separatezza” chiaramente emergente dal rifiuto dell\u2019ideologia come momento di mediazione critica e, ovviamente, conoscitivo \u2013 ma nel senso lukacsiano della dialettica di fenomeno-essenza \u2013 del mondo, dalla sua carcassa in avanzato stato di decomposizione, inevitabilmente, affiora il vuoto, l’ambiguit\u00e0 e il silenzio \u2013 la “complicit\u00e0”. La crisi dei contenuti, infatti \u2013 che di questo, in fin dei conti, si tratta \u2013 ripropone un\u2019operazione culturale ambigua e priva di connotazioni precise che trova ragioni di stentata sopravvivenza in un formalismo astratto e colpevole nella misura in cui, volutamente, rifiuta di caricarsi di una tensione dialettica che \u00e8 gi\u00e0, in s\u00e8, coscienza autocritica del mondo e, in ultima analisi, assunzione di responsabilit\u00e0. Questa letteratura della irresponsabilit\u00e0 e della fuga, se da un lato rimanda ai meccanismi tipici degli stati nevrotici (elusione, sublimazione, ecc.) e, in genere, delle “insicurezze ontologiche” (nella accezione del Laing), dall’altro lato, nel momento in cui rifiuta, appunto, un approach <\/em>con il mondo e con le cose e pronuncia la sua orgogliosa e distaccata epoch\u00e8<\/em>, scopre la sua sotterranea radice<\/em> aristocratica-romantica in cui perfettamente si innesta il solipsistico monologo mistificante della scrittore-talpa (inutile) e il suo degradante universo masturbatorio di inconsistenze quotidiane. [13]<\/a><\/p>\n

          Anche Pietro Terminelli, nel quadro della restaurazione complessiva che si giocava in Italia negli anni Settanta, riferendosi al Gruppo 63 come a dei \u201csopravvissuti\u201d, ne rilevava<\/p>\n

          la negativit\u00e0 programmatica di materiale linguisticamente di inerzie, formalizzazioni o controsensi di neoavanguardia di stretta misura borghese [\u2026] la deiforme compresenza del letterato aristo\u00adcratico alle prese con l’alchimia e gli alambicchi intellettuali.[14]<\/a><\/p>\n

          Il poeta Rolando Certa, un altro dei fondatori dell\u2019Antigruppo siciliano<\/em>, invece, amava dire che la poesia del <<nuovo impegno>> doveva praticare \u201cresistenza\u201d e agire per muoversi verso un \u201cumanesimo integrale\u201d cercando di recuperare l\u2019universalit\u00e0<\/em> dei valori; quelle convinzioni\/credenze comuni, assunte a verit\u00e0 certe, che la sua stessa storia aveva messo a punto e che, pur fra dubbi e relativit\u00e0 di posizioni storiche, rimanevano presenti nella coscienza delle persone, e mediarle con linguaggio \u201cfacilmente comprensibile\u201d. Posizione certamente metafisicizzante quella dell\u2019universalit\u00e0 dei valori dell\u2019umanesimo idealistico, non coerente con il divenire delle dinamiche temporali e concretamente storiche di un agire\u00a0 e pensare materialistico e marxista; era per\u00f2 soprattutto critica di resistenza<\/em> e opposizione all\u2019esistente e il tentativo, come gi\u00e0 aveva fatto J. P. Sartre di \u201cesistenzialismo \u00e8 umanismo\u201d, di non lasciare le idealit\u00e0 e le utopie dell\u2019umanesimo al pensiero borghese e di veicolarle verso masse pi\u00f9 vaste e non privilegiate attaccando le \u201cIdeologie del nichilismo<\/em>\u201d che, secondo la posizione di Antonio Sacc\u00e0 (presentato da Rolando Certa con L\u2019esame di coscienza di\u00a0 un intellettuale degli anni \u201970<\/em> in <<Impegno70>>, III,\u00a0 8\/11, 1973, pp.17-21 e 22-26) stavano prendendo piede e ponevano l\u2019alternativa \u201co nichilismo o socialismo\u201d ; e da ci\u00f2 il bisogno, secondo il poeta Certa, di praticare quindi un impegno comunicativo con scelte linguistiche che non operassero una netta divisione tra contenuti e forme, cultura materiale ed elaborazione spirituale\/formale, perch\u00e9 i significati\/valori, nella comunicazione, non sono per niente dei \u201cfatti\u201d o dei dati neutrali, generici o inessenziali, n\u00e9 le forme rimangono solo forme. Se la lingua non \u00e8 accessibile, pur nella peculiarit\u00e0 del linguaggio\u00a0 proprio della poesia, si rischia di naufragare e di rimanere lontani da quei soggetti sociali emarginati e\/o imbottiti di reificazione e feticismo; soggetti con i quali invece si vuole condividere un comune destino di lotta al sistema e una speranza di qualit\u00e0 della vita degna dell\u2019umanesimo di cui ci si dichiara eredi. Cos\u00ec Rolando Certa, agli inizi degli anni \u201980,\u00a0 nel riprendere la pubblicazione della rivista, rilanciava sia il discorso della resistenza <\/em>che dell\u2019impegno<\/em> \u2013\u00a0 sempre pi\u00f9 urgente \u2013 per una Sicilia dove la lotta per il rinnovamento poteva contare su forze oppositive emergenti; e il rilancio avveniva riconfermando la storia di avanguardia<\/em> della rivista degli anni di <<Impegno70<\/em>>>. Una avanguardia che aveva comunque cercato contatti sia oltre lo Stretto di Messina sia oltre lo stivale geografico dell\u2019Italia. Le ragioni dell\u2019avanguardia<\/em>, in Sicilia, non erano venute meno:<\/p>\n

          Dopo oltre due anni di stasi, ma non di silenzio, la nostra rivista riprende le pubblicazioni col nuovo titolo di \u00abImpegno 80\u00bb. [\u2026] Una rassegna che cerc\u00f2 di riprendere con entusiasmo e vigore il di\u00adscorso delle avanguardie culturali e, quindi, dell’impegno, in una dimensione, quella siciliana, dove i problemi sociali, economici e culturali erano gravi, insoluti e tali sono rimasti. Una ter\u00adra, la Sicilia, dove gli uomini si guardano con diffidenza, dove la sfiducia e l’amarezza serpeggiano e diventano [\u2026] A volte rinuncia, apatia, riflusso. [\u2026] \u00abImpegno 80\u00bb vuole essere e rappresentare un nuovo atto di Resistenza, che speriamo possa avere il respiro del decennio or\u00admai cominciato. Sar\u00e0 quindi una voce di opposizione. Ma non basta essere opposizione. Occorre prima di tutto diventare co\u00adscienza degli uomini e della storia e cercare di aggregarsi politi\u00adcamente e culturalmente. La divisione settaria, imperniata su in\u00adteressi categoriali e su appetiti di gruppo, \u00e8 deleteria; specie nel mondo delle lettere e delle arti quando narcisismo e schizofrenia si associano per dare luogo a sterili polemiche e a insulsi giuochi formalistici e spingono alcuni gruppetti velleitari in cerca del potere senza accorgersi che tutto intorno a noi si degrada sem\u00adpre di pi\u00f9, o si f a deserto, fuga o evasione.<\/p>\n

          [\u2026]\n

          Ebbene, pur fra non indifferenti contraddizioni e difficolt\u00e0 oggettive e di altra natura, in Sicilia non sono mancati i tentativi di avviare un discorso culturale aggregante, fondato sul plurali\u00adsmo, sulla democrazia e la libert\u00e0. Artefice di questo movimento \u00e8 stato e continua ad essere soprattutto l’Antigruppo, che ha cer\u00adcato di valorizzare le espressioni della cultura locale, non solo, ma ha aperto un dialogo proficuo con intellettuali che rappresen\u00adtano la cultura democratica o\/e alternativa in Grecia, Iugoslavia, Inghilterra, Stati Uniti, Ungheria, Romania, Polonia, Francia, Austria ma anche, ovviamente, con gli intellettuali italiani in sen\u00adso lato, dell’area meridionale e degli epicentri pi\u00f9 avanzati del Nord, quali Bologna, Firenze, ecc. Sono cos\u00ec nati scambi culturali proficui e significativi, anche se dalla Sicilia c’\u00e8 stato chi ha la\u00advorato per la solidariet\u00e0 e chi per la divisione e la confusione.<\/p>\n

          [\u2026]\n

          Il nostro, come si pu\u00f2 notare, vuole essere quindi un picco\u00adlo, essenziale bilancio del nostro fare, pieno di limiti oggettivi ma anche di speranze non soffocate. [\u2026] \u00c8 appunto perch\u00e9 viviamo in una dimensione sociale in crisi endemica che maggiore deve essere il nostro impegno per cam\u00adbiare le cose. La vitalit\u00e0 esiste ed anche la possibilit\u00e0 di collega\u00adre le energie. Si tratta di capire la realt\u00e0, le tendenze, riappro\u00adpriarsi del senso della terra ma anche della storia. E di fare emergere, fare uscire dal chiuso del profondo i linguaggi degli uomini. In questa direzione la nostra rassegna si riconferma uno strumento d’avanguardia che si prefigge di valorizzare i linguaggi artistici in funzione del riscatto dell’uomo, dell’affermazione del\u00adla sua civilt\u00e0, sempre in bilico e sempre contraddetta, ma distin\u00adguendo anche ci\u00f2 che \u00e8 formalismo da ci\u00f2 che \u00e8 sostanza dell’esi\u00adstere e del fare. In questo senso bisogner\u00e0 aprire al pi\u00f9 presto possibile una indagine e un dibattito non solo sulle nostre problematiche sociali ed esistenziali, ma sul concetto stesso di \u00abavan\u00adguardia\u00bb, che va rivisto e riconvertito dopo lunghi anni di inutili e tardivi epigonismi. Tranne che non si voglia circoscrivere l’arte e la letteratura nella zona franca delle cose che dicono e non di\u00adcono e possono formare oggetto di facile omologazione. Noi non crediamo a questo tipo di sperimentazione che \u00e8 giuoco mortale e ci allontana dalla vita, dalla storia passata e presente. Crediamo ancora che l’arte e la letteratura debbano esprimere non solo la faccia ma anche l’intima natura dell’uomo. Il linguaggio quin\u00addi come uno strumento essenziale di conoscenza, che scava e non solo registra; ma non solo di conoscenza, ma anche come fatto che rinnova. Ecco perch\u00e9 crediamo nella quantit\u00e0 ma, anche nella qualit\u00e0, e vorremmo che questi due elementi divenissero sempre pi\u00f9 interdipendenti.[15]<\/a><\/p>\n

          I riferimenti e le allusioni al vecchio Gruppo 63 <\/em>\u00a0sono evidenti. Eppure, tutto sommato, il Gruppo 63 <\/em>non era stato completamente accetto neanche allo stesso establishment. I suoi attori avevano infranto la sacralit\u00e0 delle istituzioni letterarie e quella della poesia \u201cpura\u201d dell\u2019<<io>> lirico \u2013 la poesia \u201canacoreta\u201d di G. Benn \u2013, ridicolizzato la funzione sociale del poeta \u2013 <<ridotta a quella di manipolatore di una presenza assurda, insituabile nella realt\u00e0, come \u00e8 insituabile nella realt\u00e0 la presenza dei fantasmi. [\u2026] Bisogna anche avere il buon senso di capire che il poeta \u00e8 diventato un animale sociale per puro amore verso la societ\u00e0. [\u2026] Il poeta si sente in dovere di assumere su di s\u00e9 a tutti i costi (clown, pseudosciamano, scemo del villaggio, folle di Dio ecc.) il ruolo di manipolatore del fantasma [\u2026] l\u2019unico spaventapasseri che possa ridicolizzare il ribrezzo (borghese) per ogni negazione sostanziale dei \u201cvalori\u201d >>[16]<\/a> \u2013 e dato sfogo alla ricerca e alla sperimentazione fino all\u2019esaurimento della stessa poesia d\u2019avanguardia come poesia da \u201cmuseo\u201d di Edoardo Sanguineti e a fare dello straniamento linguistico un tema poetico:<\/p>\n

          La crisi di linguaggio, come crisi critica (come critica del linguaggio, insomma), intendeva esprimere, nell’intenzione di poetica (n\u00e9 tocca a me, ovviamente, discutere il risul\u00adtato), uno stato \u00aboggettivo\u00bb di alienazione, che, in quanto partecipato di\u00adrettamente, e, per l’appunto, sinceramente, si metamorfosava intanto, lun\u00adgi dall’essere rimosso, in senso \u00absoggettivo\u00bb, come \u00abesaurimento\u00bb, offren\u00addo le pi\u00f9 ricche possibilit\u00e0 di rispecchiamento. Lo straniamento si voleva e, credo, si doveva sperimentare, in primo luogo come straniamento, non della poesia (anche se questo era, evidentemente, il rischio necessario da affrontarsi: ma \u00e8 un rischio comune a ben altre, e ben pi\u00f9 cautamente fon\u00addate, posizioni di poetica), ma da una poesia, storicamente concreta, da una poetica letteraria, da una idea della lirica. Una poesia autre<\/em> doveva docu\u00admentare e rispecchiare, presentandosi, nella cronaca polemica, come un diverso dalla poesia assolutamente intesa, lo straniamento posto in re<\/em>, a parte subjecti <\/em>e a parte objecti<\/em>, nella dialettica storica. Quegli effetti sovra\u00adstrutturali che la crisi di un<\/em> linguaggio dato dimostrava nelle altre arti, sot\u00adto la specie di una crisi del <\/em>linguaggio, erano per me da ritrovarsi nei con\u00adfronti di un linguaggio poetico (o meglio di una pluralit\u00e0 di linguaggi sto\u00adricamente offerti), nella speranza, come mi avvenne di dichiarare altra vol\u00adta, di \u00abfare dell’avanguardia un’arte da museo\u00bb: con un’espressione, devo concederlo, assai pi\u00f9 suggestiva che perspicua. Si trattava per me di supe\u00adrare il formalismo e l’irrazionalismo dell’avanguardia (e infine la stessa avan\u00adguardia, nelle sue implicazioni ideologiche), non per mezzo di una rimo\u00adzione, ma a partire dal formalismo e dall’irrazionalismo stesso, esasperan\u00addone le contraddizioni sino a un limite praticamente insuperabile, rove\u00adsciandone il senso, agendo sopra gli stessi postulati di tipo anarchico, ma portandoli a un grado di storica coscienza eversiva. [\u2026] Era insomma la descrizione di uno straniamento sofferto con la coscienza dello straniamento, e anzi di uno straniamento inoculato volutamente, se possibile, in dose particolarmente massiccia, a scopo analitico-sperimentale: patetico e patologico erano termini che agivano in stretta congiunzione tra loro e con una coscienza che, a non dire altro, conosceva, del patetico e del pa\u00adtologico, la congiunzione etimologica. E parlo di etimo storico, e non di semplice etimo filologico: parlo nel senso radicale (strutturale) del mate\u00adrialismo storico.[17]<\/a><\/p>\n

          La parola d’ordine era lo scontro frontale con il linguaggio e la comunicazione della tradizione poetica che,\u00a0 ormai, non in linea con la nuova realt\u00e0, rifletteva una situazione alienata e conservatrice. Gli strumenti, per molti o alcuni di loro, oltre all\u2019ironia e alla dissacrazione del sublime poetico, erano l\u2019uso del parlare quotidiano, il lessico basso e ricco di ambiguit\u00e0 e humour popolareschi; erano anche gli interventi distruttivi sul corpo della parola e della sintassi, convinti com\u2019erano che la distruzione dei significati, la miscela e la trasgressione linguistica potessero capovolgere la realt\u00e0 e recuperare l\u2019uomo nella sua interezza, passando attraverso l\u2019esercizio sul significante e la sua s-composizione sintattica.<\/p>\n

          Il Gruppo 63<\/em>, alla vista e all\u2019analisi dei siciliani, cos\u00ec non dava nessun contributo per la crescita alternativa e una pratica erosiva e disgregante l\u2019integralismo borghese; e chi aveva bisogno di uscirne, ma non era in possesso di strumenti di demistificazione critico-estetica, cos\u00ec rimaneva scoperto e incapsulato. La forma oppositiva del\u00a0 Gruppo 63\u00a0 <\/em>quindi appariva dannosa per la crescita delle \u201ccoscienze\u201d rivoluzionarie che, acquisita un\u2019adeguata conoscenza, avrebbero dovuto invece attivare le nuove forme dell\u2019antagonismo e far esplodere le contraddizioni finora rimaste imbottigliate. Nessuna disorganizzazione linguisito-formale e asemantica invece era di aiuto per sbrogliare e aggredire le contraddizioni del reale reificato e provocarne il rovesciamento. L\u2019equazione linguaggio=realt\u00e0 non reggeva: svuotando il linguaggio non si modificavano i rapporti di potere e di dominio di classe. In quegli anni fra l\u2019altro il paese Italia, dal Nord al Sud, era impegnato nella creazione di una lingua nazionale standard e comunicativa, e tutt\u2019altro che disponibile a rimescolare valori e cavalcare ideologie alternative a quelle della cultura del mercato e dell\u2019umanesimo pacificante. Nella presentazione dei due volumi di Antigruppo73<\/em>, Santo Cal\u00ec ha perfettamente descritto il ruolo che la scuola rivestiva nel compito di standardizzazione linguistico-comunicativa che gli era stato affidato: nessun deragliamento dalle linee stabilite dai programmi in vigore, e nessun sconto per lingue diverse dall\u2019italiano standard. La lingua, infatti, non \u00e8 fatto neutro ma mediatore, simultaneamente, di consenso e assimilazione dei valori di cui viene caricata in tutti i suoi elementi. Il sistema, modellato sulla matrice cristiano-borghese-liberale della fratellanza divina e dell\u2019eguaglianza astratta del diritto universale borghese, era cos\u00ec soprattutto impegnato a conservare se stesso; e nei momenti cruciali per la propria sopravvivenza, infatti, non ha esitato a\u00a0 criminalizzare il dissenso per difendersi e consolidarsi attivando su larga scala varie strategie disciplinari e \u201cstrategie della tensione\u201d in nome della democrazia (?) e della libert\u00e0 (?); in ogni angolo e occasione ha cos\u00ec creato terroristi di sinistra e messo a segno golpes<\/em> per ripristinare l\u2019ordine! L\u2019Italia, il Cile di Allende e altre zone calde del mondo cos\u00ec hanno visto l\u2019eversione di destra trionfare tra il \u201cripristino\u201d dell\u2019ordine di parte e il nascere delle dittature militari.\u00a0 I poeti siciliani \u2013\u00a0 di quella ventata di rinnovamento oppositivo \u2013 allora si qualificarono come antigruppo<\/em> e si contrapposero al Gruppo 63<\/em>.<\/em><\/p>\n

          \u00a0<\/em><\/p>\n

          \u00a0<\/em><\/p>\n

          \u00a0<\/em>L\u2019ANTI-gruppo come \u201cimpegno\u201d<\/span><\/p>\n

          \u00a0<\/em>La poesia dei poeti dell’Antigruppo <\/em>esprimeva una negativit\u00e0 ANTI<\/em> (come si legge nei loro documenti editi) netta e chiara nei confronti di ci\u00f2 che stava intorno o che saliva a galla con tutto il bruciore e la rabbia di chi non sopportava pi\u00f9 neanche l’artificiale armonizzazione del GRUPPO delle nuove generazioni di letterati di fine secolo. I nuovi \u201cgruppi\u201d, i cui singoli autori fra l\u2019altro si riconducevano a poetiche e ideologie diverse \u2013 notava Edoardo Sanguineti \u2013,\u00a0 non avevano, come le vecchie avanguardie di inizio di secolo, un vero e proprio programma di impegno totalizzante \u201cche si presentava in forma di manifesto o tramite dichiarazioni impegnative di singoli autori\u201d.[18]<\/a><\/p>\n

          La negativit\u00e0 ANTI<\/em> condizion\u00f2 le scelte tematiche e linguistiche diverse (non aliene dal sarcasmo e dall’osceno desublimante e critico, non solo polemico) dei poeti Antigruppo<\/em>. Di l\u00e0 delle differenze, la lotta alla falsa coscienza e la demistificazione diventarono oggetto di comune riflessione e materia di rielaborazione poetica anti-<\/em>sistema. L\u2019oppressione e lo sfruttamento sociale, esercitati o no che fossero dalle istituzioni e minimizzati dal perbenismo ideologico dei suoi rappresentanti culturali o dai gruppi di potere clientelari e mafiosi, diventarono chiari segni di una coscienza anti<\/em>-ordine costituito anche sul versante del letterario-poetico. La diversit\u00e0 e la pluralit\u00e0 dei poeti antigruppo, <\/em>pur legate a una visione impegnata della poesia, perch\u00e9 vivo e concreto doveva essere il rapporto dell\u2019arte con la realt\u00e0 e i bisogni degli uomini nella concretezza storica dell\u2019azione, in sintonia con atteggiamenti e dichiarazioni di critica dissonante, non sempre per\u00f2 si sono composte dialetticamente. Polemiche interne \u2013 Nicol\u00f2 Di Maio vs Rolando Certa \u2013 e la frattura del \u201973 Intergruppo Palermo<\/em> (Pietro Terminelli, Nicola Di Maio e Ignazio Apolloni) dell\u2019Antigruppo<\/em>, e poi Intergruppo-Singlossia<\/em> (Ignazio Apolloni) ne sono piena e viva testimonianza. Ma questo dopotutto era il rischio di chi aveva deciso una scelta anti<\/em>, appunto; perch\u00e9 si stava tentando un\u2019esperienza di pluralismo ideologico e linguistico (anzi inter<\/em>–semiotico<\/em>, se si pensa agli esperimenti dei testi non solo verbali di parte dei componenti del movimento) al di fuori della mentalit\u00e0 riduzionistica delle vecchie poetiche dipendenti dal \u201ccredo\u201d del testo del logos<\/em> solo verbale.<\/p>\n

          La negativit\u00e0 ANTI <\/em>dell’Antigruppo<\/em>, <\/strong>pur con richiami sommessi a posizioni dellavolpiane, si esprimeva pi\u00f9 nell\u2019IMPEGNO che nell\u2019AVANGUARDIA. Ne la Critica del gusto<\/em> (Feltrinelli, Milano 1979), il filosofo marxista Galvano della Volpe diceva di non credere che \u201cl\u2019avanguardia, anche nei suoi aspetti migliori, si opponga alla societ\u00e0 capitalistica\u201d[19]<\/a> perch\u00e9 le sorti dell\u2019arte erano giocate sul piano sensualistico delle forme, sul terreno idealistico delle soggettivit\u00e0 creatrice e dell\u2019individualismo molto esasperato: un\u2019antitesi cio\u00e8 tutta interna al sistema stesso che si voleva rovesciare. Noi pensiamo, invece, scrivevano i poeti dell’Antigruppo,<\/em> di puntare sul\u00a0 noi<\/em> e di<\/p>\n

          proporre un’arte \u201canti\u201d<\/em> che sia soprattutto di liberazione della poesia e dell’arte in genere da strutture corporative e da fenomeni di poteri industriali e capitalistici. In fondo per noi arte resta come impegno, non di una astratta lotta al sistema dei poteri, che crea inevitabili equivoci e compromessi, ma di una lotta ancorata ad una sofferta ed autentica visione dell’uomo, che vediamo costretto nel congegno dei poteri. In fondo l’arte, nella quale crediamo sostanzialmente, si diversifica da una massificazione, perch\u00e9 un’arte massificata perde la sua forza di penetrazione e la sua capacit\u00e0 rivoluzionaria di interpretare, capire la realt\u00e0 sociale nuova esistente e di promuovere modificazioni per una realt\u00e0 sociale nuova i cui contenuti riflettano la dignit\u00e0 e la libert\u00e0 umana. Si diversifica, altres\u00ec, da un’arte aristocratica, che, nella sua finalit\u00e0 di evasione, manifesta il suo disimpegno, riducendo la portata umana dell\u2019arte stessa ad un gioco vacuo di moduli musicali e arcadici.<\/p>\n

          Il nostro impegno d’arte vuole in sostanza essere un colloquio diretto con tutte le latitudini.<\/p>\n

          Per la poesia che noi proponiamo \u00e8 essenziale perci\u00f2 il fatto comunicativo [\u2026]. Per questa ragione l\u2019 \u201canti\u201d respinge la strutturazione meccanicistica, sperimentalistica, specialistica dell’arte di gruppo, perch\u00e9 essa resta incapace di fare un colloquio, impossibilitata a tradurre in immagini concrete qualunque tipo di discorso. [\u2026]. Pertanto la fantasia rimane come elemento che sa cogliere il reale nella sua essenzialit\u00e0 per universalizzarlo nei suoi valori umani e sociali[20]<\/a>.<\/p>\n

          La critica di \u201csensualismo \u201d delle forme per\u00f2 non risparmiava neanche il tipico del visivo\/visuale e\/o concreto della poesia che, tra il \u201cverbale\u201d e il \u201cnon verbale\u201d, cercava di adeguare la scrittura poetica alle perfomances della tv e della comunicazione massmediale che sfruttavano la suadente seduzione del mondo delle immagini sempre pi\u00f9 iperrealistiche e intriganti. La stessa poesia visiva et alia<\/em> non erano immuni dallo sperimentalismo che, ormai, metteva in forse il confine tra la poesia stessa e l\u2019arte come generi specifici. La convinzione di coinvolgimento a largo raggio di chi batteva questa strada \u201cpoetica\u201d non era meno idealistica e individualista di quella dello sperimentalismo solo verbo-linguistico. La costruzione del \u201cnoi\u201d oltre la soggettivit\u00e0 delle singole singolarit\u00e0, considerato che le aggregazioni ideologiche perdevano terreno, se non considerate superate, anche in questi luoghi rimaneva un inconsueto.<\/p>\n

          Il ricorso all\u2019immagine,<\/em> o capacit\u00e0 di dar corpo rappresentativo ai concetti e alle idee del dissenso per coagularvi il discorso della comunicazione intersoggettiva con i limiti e l\u2019usura del verbale, sembrava essere, simultaneamente, cos\u00ec un terreno di incontro, di differenziazione ma anche di opposizioni nette. Le ragioni delle divergenze erano anche, per\u00f2, la misura di un\u2019insufficiente elaborazione teorico-analitica dei movimenti in polemica, e ci\u00f2, forse,\u00a0 per difetto di coerenza e chiarezza di presupposti; riferiti alle emergenze che affioravano dalle sperimentazioni e dalle simulazioni e dalle riflessioni sui nuovi saperi \u2013\u00a0 che mettevano in discussione i modelli culturali della razionalit\u00e0 classica \u2013, necessitavano infatti di nuovi presupposti teorici in grado di supportare il portato del rinnovamento estetico.<\/p>\n

          In fondo l\u2019iconicit\u00e0 visuale-visiva <\/em>e\/o concreta<\/em>, di certa poesia sperimentale, non metteva in discussione neanche il comune riferimento al paradigma occidentale della cultura del \u201cvedere\u201d come rappresentazione catturante l\u2019oggettivit\u00e0 della realt\u00e0 da parte di un soggetto che rimaneva ancora spettatore pi\u00f9 che co-costruttore, co-determinate e co-operante. In fondo l\u2019aspetto figurativo-percettivo nella poesia verbale tradizionale c\u2019era sempre stato sotto varie forme: metafore, allegorie, icasticit\u00e0, \u201ciconicit\u00e0 del significante\u201d, \u201cpoetica degli oggetti\u201d, ecc. N\u00e9 tanto meno la poesia sperimentale, giocata sia sul registro visivo e\/o linguistico-asintattico, con tutti i risvolti teorico-pratici che l\u2019assunzione del modello comportava, pur sottolineando i poeti la capacit\u00e0 di sottrarsi alla facile manipolazione dei testi visivi per il loro stesso statuto di ambiguit\u00e0 e indeterminazione, evitava l\u2019inglobamento nel meccanismo del mercato; l\u2019esigenza della poesia di rottura dei vecchi schemi rimaneva cos\u00ec solo \u201cpretesa\u201d di \u201cdisturbo\u201d dei meccanismi percettivi omologati e omologanti dalle pratiche integrate e integranti in corso. Il mercato del consumo (si sa) manipola e svitalizza i prodotti eterodossi come merce sul mercato, finendo cos\u00ec col neutralizzare le forme dissidenti e rendendole funzionali al proprio funzionamento.\u00a0 In questo senso pensiamo che non vada dimenticata la lezione della microfisica del potere <\/em>di M. Foucault; il potere che nel sapere trova la chiave dello stravolgimento e del riassetto di marcia integrata rassicurante: rimaneggiando un\u2019espressione einsteiniana \u2013 d\u2019altro contesto: la sfida tra ordine probabilistico e deterministico che impegnava i massimi teorici della fisica quantistica del primo trentennio del Novecento \u2013, si potrebbe dire: \u201cSottile \u00e8 il Signore, ma (non \u00e8) malizioso\u201d<\/p>\n

          La diversit\u00e0 nell\u2019Antigruppo <\/em>non tocca, in ogni modo, solo gli stili e l\u2019uso, pi\u00f9 o meno criticamente controllati, della tecnica retorica, il linguaggio e il lessico (lessico e stereotipi del quotidiano parlato e popolare, andamento discorsivo e comunicativo del verso, ecc.), l\u2019organizzazione sintattica e strofica del verso, le forme e i contenuti per cui aveva polemizzato con il Gruppo 63<\/em>; tocca pure un aspetto, che sembra paradossale ma non lo \u00e8, in cui si pu\u00f2 riconoscere un destino comune che li attraversa entrambi: la presenza di correnti di pensiero diverse. Il Gruppo 63<\/em> camminava sul pensiero fenomenologico di Renato Barilli, sulla corrente \u201caideologica\u201d di Angelo Guglielmi e sul materialismo storico di Edoardo Sanguineti. Nell\u2019Antigruppo siciliano si incontravano invece il pragmatismo americano di Nat Scammacca, i libertari e il marxismo occidentale. Nat Scammacca, infatti, nella sua Una possibile poetica per un Antigruppo<\/em> diceva<\/p>\n

          Che la poesia sia principalmente una ricerca dell’esistenza e dell’uomo nella esistenza, con l’intento di scoprire una strada pragmatica che migliori cio\u00e8 le possibilit\u00e0 per la sopravvivenza dell’uomo per la creazione di scopi valevoli per continuare l’esistenza. Che l’uomo trovi eventualmente la sua eternit\u00e0 nella stessa esistenza e non annulli se stesso nella incomunicabilit\u00e0, nel nulla, nel silenzio[21]<\/a>.<\/p>\n

          Al marxismo gramsciano, sartriano, brechtiano e luk\u00e1csiano, in senso lato, si rifacevano invece Certa, Decidue e Di Maio. Rolando Certa, in una lettera diretta a Gabriello Montemagno, e pubblicata sul n. 19\/27 di Impegno 70,<\/em> scriveva:<\/p>\n

          Certamente ti sei reso conto come esistono all’interno dell’Antigruppo sostanzialmente due linee o due anime: una populista e democratica rappresentata da Scammacca, Cal\u00ec, Cane, da me, Diecidue, Navarra, Giubilato, Butera, Petix, Bonanno, Di Maria, ecc. e l’altra neo\u2011sperimentalista rappresentata da Apolloni e Terminelli (che non ha voluto accettare alcun dialogo). All’interno della linea populista e impegnata, vi \u00e8 una componente libertaria ed una gramsciana. Io e Diecidue specialmente ci siamo sforzati, attraverso la rivista \u00abImpegno 70\u00bb, di recuperare \u2013 in omaggio al pluralismo delle idee e delle forme \u2013 la componente libertaria ad un discorso marxista per un’azione politica e culturale impegnata, di massa.[22]<\/a><\/p>\n

          L\u2019ideologia e il linguaggio dei poeti dell\u2019Antigruppo <\/em>non erano dunque uniformi n\u00e9 privi di istanze quanto meno problematiche se non contraddittorie. Le scelte linguistiche, tecno-poetiche e le esigenze del movimento, legate, come diceva Nat Scammacca, al comportamento della cosiddetta <<etica altruistica>> \u2013 che\u00a0 doveva amalgamare gli under<\/em> \u2013, non sempre andavano di pari passo con i termini della resa artistica. La qualit\u00e0 della scrittura, sebbene attenzionata, diventava quasi un\u2019opzione dipendente dalla reciproca critica possibile e dal fatto che non doveva, forse, scavalcare l\u2019attacco prioritario, facilmente leggibile e comunicabile, contro l\u2019establishment.<\/p>\n

          Lo scrittore under viene continuamente bersagliato, gli si grida da tutti i lati che \u00e8 uno scrittore privo di qualit\u00e0 letterarie e che non lo si pu\u00f2 prendere sul serio. Queste critiche naturalmente giungono dall’establishment. Ma, la questione qualit\u00e0, nel mondo under antigruppo, va presa secondo un rapporto altruistico. Un antigruppo non pu\u00f2 concepire che un altro scrittore qualitativamente valga pi\u00f9 o meno di lui, in quanto una cosa comune dell\u2019Antigruppo \u00e8 la carenza di qualit\u00e0 nell\u2019esprimersi poich\u00e9 fa parte dell\u2019Antigruppo anche il sottobosco. Non quel sottobosco che subisce ed \u00e8 disposto a ripetere ci\u00f2 che gli dice il centro per ottenere le briciole che questo gli lascia, bens\u00ec quello strato di scrittori e di poeti che il centro ignora completamente. Si sa, dunque, che non \u00e8 questione di qualit\u00e0 e che tutti hanno il diritto di esprimersi. Infatti, dovendo dare la precedenza, in caso di pubblicazione, \u00e8 giusto portare avanti il pi\u00f9 modesto degli scrittori, il meno bravo; se l’under non pu\u00f2 offrire almeno questa garanzia ai pi\u00f9 piccoli, esso, come movimento, sar\u00e0 una copia dell’establishment. Non per questo lo scrittore under non ha l’obbligo morale di cercare di migliorare ci\u00f2 che scrive perch\u00e9 \u00e8 eticamente doveroso sia per riguardo verso i lettori che per s\u00e9 stesso. \u00c8 giusto che gli under si critichino e si esortino a vicenda, non allo scopo di sottomettere gli uni agli altri, ma per aiutarsi a vedere meglio in se stessi. Cos\u00ec, dentro lo tesso movimento under, possono coesistere anzi coesistono forze opposte, quella centrifuga e quella centripeta; quelli che insistono per un miglioramento di qualit\u00e0 e quelli che non si lasciano condizionare. [23]<\/a><\/p>\n

          Non avendo individuato \u201cuno\/lo\u201d specifico estetico-poetico e la\/-e forma\/-e per una funzione ideologistico-tradizionale, e perch\u00e9 nessuna forma linguistica di nessuno doveva essere limitata \u2013 tutti avevano diritto ad esprimersi \u2013, l\u2019Antigruppo <\/em>rigett\u00f2 le gabbie di un manifesto poetico \u201cclassico\u201d e, senza abdicare alla qualit\u00e0 della scrittura ( Da Scammacca a Certa non mancano prese di posizione su questo punto, come sul bisogno di rivedere il concetto di \u201cavanguardia\u201d), in nome della pratica di una democrazia orizzontale, ha cercato di districarsi sul piano della rese linguistico-verbali variamente diversificate, pagandone in certi casi anche lo scotto. Una poetica determinata<\/em> era considerata un fatto antidemocratico, illiberale e soprattutto individualista \u201cdi gruppo\u201d piuttosto che coerenza di una visione alternativa decentrata e inclusiva. In un contesto in cui il \u201cnuovo realismo\u201d politico esigeva l\u2019oltrepassamento dell\u2019angolatura ideologica intimista delle scelte private e individualistiche, occorrevano scelte e pratiche \u201ccomunicative\u201d che facessero individuare chiaramente la dimensione anche \u201cpubblica\u201d e \u201cmaterialistica\u201d collettiva delle scritture poetiche di classe, o generalmente antagoniste, puntando su forme linguistiche non particolarmente sperimentali e dentro le griglie dei diversi settori, riconoscibili, della retorica poetica. E ci\u00f2 se tiene presente che il nuovo realismo<\/em> richiedeva la pratica di una ideologia plurale. L\u2019antagonismo \u2013 che non era infatti peculiarit\u00e0 solo di chi, nell\u2019organizzazione della lotta di classe e nella ribellione all\u2019ordine esistente, si muoveva con una certa dimestichezza con la lingua poetica e la sua storia \u2013 doveva e poteva trovare anche legittimit\u00e0 espressiva nelle forme meno elaborate di chi non godeva di una simile \u201ctradizione\u201d, ma sicuramente era capace di costruire egualmente testi poetici validi. Ma tutto ci\u00f2 \u2013 questa pluralit\u00e0 che miscelava posizioni politico-ideologiche diverse e correlate espressioni poetiche sul piano dell\u2019elaborazione formale, a volte pi\u00f9 bizantineggiante e vivace che litigiosa e provinciale \u2013 non impediva ai poeti siciliani dell\u2019Antigruppo di riversalo (se n\u2019era convinti) in una scrittura poetica facilmente comprensibile a tutti. E ci\u00f2 perch\u00e9 l\u2019elaborazione \u201cretorica\u201d della forma del testo di poesia, controllata in funzione della comunicazione poetica stessa e del suo rapporto con una categoria di destinatari pi\u00f9 ampia possibile, camminava di pari passo con i temi la cui individuazione non era lontana dalla portata dei pi\u00f9 (a maggior ragione dei pochi): realt\u00e0 e verit\u00e0 delle tematiche correvano infatti per le vene di tutti in quanto, comunque e in ogni direzione, ne coinvolgevano l\u2019esistenza come fenomeno storico, sociale, psicologico, culturale.<\/p>\n

          Brecht, negli scritti di Popolarit\u00e0 e Realismo<\/em>, sosteneva che in una comunit\u00e0 di oppressori e oppressi, di sfruttatori e sfruttati, di ingannatori e ingannati, dove sono aumentate le sofferenze e le persone che soffrono, ancorati a una concezione realista dell’arte, occorre affermare la verit\u00e0 con urgenza. Ma occorreva anche, come dimostrava con la sua pratica scritturale, un certo stile estraniante. <\/em>Il realismo non \u00e8 una questione di sola forma o di moduli specifici da osservare. Lo dimostra il caso di Rilke che \u201cnon \u00e8 popolare\u201d. Nell\u2019arte e nella poesia la popolarit\u00e0 e il realismo possono essere espressi e comunicati in forme insolite. Per il marxista Brecht, le \u201cforme insolite\u201d, dunque, non erano pregiudizievoli\u00a0 per possibili scritture poetiche variamente impegnate. E l\u2019 \u201cinsolito\u201d \u00e8 certamente parola\/categoria piuttosto sfumata e pertanto non funzionale a chiusure e giudizi censori:<\/p>\n

          Che un\u2019opera letteraria sia o no popolare non \u00e8 una questione formale. Non \u00e8 affatto vero che per essere compresi dal popolo si debbano evitare le espressioni insolite e assumere soltanto punti di vista consueti. Non \u00e8 nell\u2019interesse del popolo conferire un potere dittatoriale alle proprie abitudini (in questo caso alle proprie abitudini di lettura). Il popolo capisce le espressioni audaci, approva i punti di vista nuovi, supera le difficolt\u00e0 formali, quando ci sono in gioco i suoi interessi. [\u2026]\n

          La realt\u00e0 stessa \u00e8 ampia, varia, piena di contraddizioni; la storia crea e rifiuta modelli. [\u2026] A proposito delle forme letterarie bisogna interrogare la realt\u00e0, non l\u2019estetica, neanche quella realistica. La verit\u00e0 pu\u00f2 essere taciuta in molti modi e in molti modi dichiarata.\u00a0 Noi deriviamo la nostra estetica, cos\u00ec come la nostra moralit\u00e0, dai bisogni della nostra lotta.[24]<\/a><\/p>\n

          Fino alla met\u00e0 degli anni Ottanta, per la Sicilia occidentale e l\u2019area trapanese, l\u2019\u201cavanguardia\u201d dell\u2019Antigruppo <\/em>gravit\u00f2 ancora attorno alla rivista Impegno 80<\/em>, prima Impegno 70<\/em>, la rivista fondata dal poeta mazarese Rolando Certa, e alla terza pagina del giornale Trapani Nuova<\/em>, diretta dal poeta siculo-americano Nat Scammacca. Con la chiusura di Trapani Nuova<\/em>, la morte di Rolando Certa, che determin\u00f2 anche la morte della rivista <<Impegno80>> e anche degli Incontri fra i popoli del Mediterraneo<\/em> di Mazara del Vallo, il gruppo Antigruppo<\/em>, anche quello che stava nella redazione della rivista, si ecliss\u00f2 e il destino individuale si prese cura di ciascuno secondo il gioco della sorte e dello sviluppo delle scelte e delle decisioni che ognuno fece.<\/p>\n

          <\/p>\n

          [1] Nat Scammacca, La poetica populista dell\u2019Antigruppo, <\/em>in <<Impegno 70>>, V-VI e VII , 1975-1977, 19\/27, pp. 51, 52.<\/p>\n

          [1]<\/a>Gianni Diecidue, L’avanguardia in cui crediamo \u00e8 l’Antigruppo come impegno<\/em>, in <<Impegno70>>, I, 1971, 1, pp. 6-7.<\/p>\n

          2Gianni Diecidue, Nuovo realismo, sicilianit\u00e0 e dialogo internazionale,<\/em>in << Impegno80>>, VII, 1985-1986, 21\/23, pp. 8-13.<\/p>\n

          <\/a>[3]<\/a>\u00a0 Nicola Di Maio, Introduzione ad una verifica<\/em> 1 e 2 , in <<Antigruppo Palermo>>, Palermo 1975, n. 7, e in <<Intergruppo>>, Palermo 1976, n. 8.<\/p>\n

          4Ivi.<\/p>\n

          <\/a><\/p>\n

          [5]<\/a> Guido Gugliemi, Poesia e dialettica<\/em>, in <<Nuova Corrente>>, 1982, n. 89, p. 475.<\/p>\n

          [6]<\/a>Francesco Muzzioli, Una linea alternativa<\/em>, in\u00a0 Poesia italiana della contraddizione<\/em>, a cura di Franco Cavallo e Mario Lunetta,\u00a0 Newton Compton Editori, Roma 1989, pp. 303-304<\/p>\n

          [7]<\/a> Filippo Bettini, Tendenza e progetto<\/em>, in\u00a0 Poesia italiana della contraddizion<\/em> cit., pp.315-316.<\/p>\n

          [8]<\/a> Wolf Lepenies, Melanconia e societ\u00e0,<\/em> Guida Editori, Napoli 1985.<\/p>\n

          [9]<\/a>Giovanni Occhipinti, Il Gruppo’63 e L’Antigruppo’68<\/em>, in\u00a0 Atti del Convegno di Studi su la poesia del secondo Novecento Siciliano<\/em>, a cura di Emanuele Schembari, Libroitaliano, Ragusa 1998, p. 110.<\/p>\n

          [10]<\/a>Aldo Gerbino, \u201cAntigruppo\u201d e gruppi fra Trapani e Palermo. Maniera, impegno e canto,<\/em> in\u00a0 Storia della Sicilia (Pensiero e cultura dell\u2019Ottocento e del Novecento), <\/em>a cura di Natale Tedesco,<\/em> Editalia Domenico Sanfilippo Editore, Palermo 2001, vol. VIII, \u00a0p. 601.<\/p>\n

          [11]<\/a>Bertolt Brecht, Letteratura popolare <\/em>\u00a0e Ampiezza e variet\u00e0 dello stile realistico, <\/em>in Scritti sulla letteratura e sull’arte<\/em>, Einaudi, Torino 1973, pp. 206, 218, 219.<\/p>\n

          [12]<\/a> Gilberto Finzi, Un \u201cfare\u201d di tutti e per tutti<\/em> (Dibattito sull’Antigruppo<\/em>), in <<Impegno 70>>,\u00a0 V-VI e VII, 1975-1977, 19\/27, pp. 58, 59.<\/p>\n

          [13]<\/a> Nicola Di Maio, Appunti per una poetica dell\u2019Anti,<\/em> in <<Impegno 70>>,\u00a0 III , 1973, 8-11, pp. 27.<\/p>\n

          [14]<\/a> Pietro Terminelli, I sopravvissuti del Gruppo 63, <\/em>in <<Impegno 70>>, II,\u00a0 1972, 4\/7, p. 99.<\/p>\n

          [15]<\/a> Rolando Certa, Uno strumento di avanguardia<\/em>, in <<Impegno80>>, I, 1980, 1,\u00a0 pp.35.<\/p>\n

          [1] Nat Scammacca, La poetica populista dell\u2019Antigruppo, <\/em>in <<Impegno 70>>, V-VI e VII , 1975-1977, 19\/27, pp. 51, 52.<\/p>\n

          [16]<\/a> Adriano Spatola, Poesia apoesia e poesia totale,<\/em> in Gruppo 63. Critica e teoria<\/em>, testo&immagine, Torino 2003, pp. 100, 101.<\/p>\n

          [17]<\/a> Edoardo Sanguineti, Poesia Informale<\/em>, in Gruppo 63. Critica e teoria<\/em>, testo&immagine, Torino 2003, pp.52-53.<\/p>\n

          [1]Nat Scammacca, Una possibile poetica per un Antigruppo<\/em>, Celebes Editore, Trapani 1970, p. 47.<\/p>\n

          [1] Rolando Certa, Le due anime dell\u2019Antigruppo, <\/em>in <<Impegno 70>>, V-VI e VII, \u00a01975-1977, 19\/27,\u00a0 p. 42.<\/p>\n

          [18]<\/a> Fabio Gambero, Strutture e riletture<\/em>, in Colloquio con Edoardo Sanguineti<\/em>, Anabasi, Milano 1993, p. 106.<\/p>\n

          [19]<\/a> Galvano della Volpe, Sul concetto di \u201cavanguardia\u201d<\/em>, in Critica del gusto<\/em>, Feltrinelli, Milano 1979,\u00a0 p. 160.<\/p>\n

          [20]<\/a>Gianni Diecidue, L’Antigruppo come impegno<\/em>, in Un tulipano rosso<\/em>, introduce e coordina Santo Cal\u00ec,\u00a0 Edigraf, Catania 1971, pp.99-100.<\/p>\n

          [21]<\/a>Nat Scammacca, Una possibile poetica per un Antigruppo<\/em>, Celebes Editore, Trapani 1970, p. 47.<\/p>\n

          [22]<\/a> Rolando Certa, Le due anime dell\u2019Antigruppo, <\/em>in <<Impegno 70>>, V-VI e VII, \u00a01975-1977, 19\/27,\u00a0 p. 42.<\/p>\n

          [23]<\/a> Nat Scammacca, La poetica populista dell\u2019Antigruppo, <\/em>in <<Impegno 70>>, V-VI e VII , 1975-1977, 19\/27, pp. 51, 52.<\/p>\n

          [24]<\/a>Bertolt Brecht, Letteratura popolare <\/em>\u00a0e Ampiezza e variet\u00e0 dello stile realistico, <\/em>in Scritti sulla letteratura e sull’arte<\/em>, Einaudi, Torino 1973, pp. 206, 218, 219<\/p>\n

          [1] Rolando Certa, Uno strumento di avanguardia<\/em>, in <<Impegno80>>, I, 1980, 1,\u00a0 pp.35.<\/p>\n

          [1] Adriano Spatola, Poesia apoesia e poesia totale,<\/em> in Gruppo 63. Critica e teoria<\/em>, testo&immagine, Torino 2003, pp. 100, 101.<\/p>\n

          [1] Edoardo Sanguineti, Poesia Informale<\/em>, in Gruppo 63. Critica e teoria<\/em>, testo&immagine, Torino 2003, pp.52-53.<\/p>\n

          Per continuare a leggere il saggio :<\/span><\/h6>\n\n\n